Социология

Вопрос 1. Социологическое понимание культуры. Основные компоненты и типы культуры. Понятия «субкультура» и «контркультура». Вопрос 2. Общая характеристика этапов эмпирического социологического исследования. Проблемное задание. В 1997 году слушатель заочной формы обучения Юридического института МВД России Евгения Юрьевна Логинова в ходе написания контрольной работы по теме «Социология культуры» опросила несколько сотрудников своего Управления по вопросу о состоянии культуры современной России. Определённых фиксированных вопросов задано не было, люди затрагивали темы, которые были им ближе, касались проблем, с которыми они сталкивались лично. Какой метод использовала данный слушатель для сбора первичной социологической информации? Попробуйте и Вы так же опросить по теме состояния культуры в ...

1.Социологическое понимание культуры. Основные компоненты и типы культуры. Понятия «субкультура» и «контркультура.
2.Общая характеристика этапов эмпирического социологического исследования.
3.Проблемное задание.
4.Список использованной литературы.

Социологическое понимание культуры. Основные компоненты и типы культуры. Понятия «субкультура» и «контркультура». Вопрос 2. Общая характеристика этапов эмпирического социологического исследования. Проблемное задание. В 1997 году слушатель заочной формы обучения Юридического института МВД России Евгения Юрьевна Логинова в ходе написания контрольной работы по теме «Социология культуры» опросила несколько сотрудников своего Управления по вопросу о состоянии культуры современной России. Определённых фиксированных вопросов задано не было, люди затрагивали темы, которые были им ближе, касались проблем, с которыми они сталкивались лично. Какой метод использовала данный слушатель для сбора первичной социологической информации? Попробуйте и Вы так же опросить по теме состояния культуры в современно й России несколько своих сослуживцев, друзей или родственников. Полученные ответы попытайтесь обобщить и проанализировать

Те и другие крайне важны доминирующей культуре, хотя на одних она смотрит с недоверием, а на других -- с враждебностью. Контркультурами были раннее христианство в начале новой эры, затем религиозные секты, позже средневековые утопические коммуны, а затем идеология большевиков».Один из идеологов Студенческой революции 60-х годов XX в., Г. Маркузе утверждал, что культура угнетает как биологическую, так и социальную сущность человека, что приводит к недовольству, а затем и открытой агрессии, которая затем находит выражение в мировых войнах, созданиях концлагерей и т.д. Маркузе считал, что для противостояния этому процессу необходимо полностью разрушить имеющуюся культуру и тогда на смену репрессивной культуре придёт нерепрессивная. На мой взгляд, такие действия не станут выходом из сложившейся ситуации. Ведь пришедшая на смену культуре контркультура рано или поздно утратит свои первоначальные цели - свержение господствующего порядка, и превратится в общепринятую культуру, у которой вновь найдутся противники. Всё же появление суб- и контркультур - процесс социально-психологический, а людям свойственен так называемый «дух противоречия» - желание пойти наперекор существующим традициям, установившимся рамкам.Говоря о контркультуре, нельзя не уделить внимания, пожалуй самому знаменитому её проявлению - молодёжному бунту 60-х годов XX века. К этому времени в США и странах Европы начался экономический подъём, улучшилось благосостояние молодых людей, у них появились деньги, чувство самостоятельности и свободы. На такие изменения естественно, откликнулись владельцы клубов, баров, издательства молодёжной литературы, производители магнитофонных кассет, хозяева радио и телекомпаний. К началу 1950-х годов в Америке, а позже и в других странах мира, начинает формироваться молодежная контркультура, первым символом протеста которой против общества взрослых явилась музыка рок-н-ролла. Появляется многочисленная социальная группа - социальная база и носитель рок-культуры - тинэйджеры. Кравченко А.И. Социология девиантности. - М.: МГУ, 2003 Процесс развивался стремительно! Сначала на слуху оказались битники (начало 50-х гг, США), затем общество захлестнула волна хиппи - обширной контркультуры, повлиявшей на мировоззрение не одного поколения. Среди моих сверстников есть представители хиппи. Однако, в современном мире их бунтарский настрой ослаб, но основные стороны своей первоначальной культуры они сохраняют до сих пор, хотя в семидесятые годы идеи хиппи считались утопическими. Яркими примерами проявления культуры хиппи в нашей жизни являются многие слова - сленг на основе арго и английского языка - например, «ксивник» (от «ксива» -- документ, маленькая сумочка для переноски документа), «хаератник» (от «хаер» -- волосы, ленточка на лбу, по легенде чтобы «не срывало крышу», другое распространённое написание -- «хайратник»), «фенечка» (браслет из ниток, кожаных полосок или бисера, дарится «на память» или друзьям), «вписка», «герла», «пипл», «сейшен», «трасса», «цивил», «пионер» и другие.Хиппи в конце 60-х и начале 90-х годов легко можно было отыскать почти в каждом крупном городе на «тусовках», или «тусовочных местах». К примеру, в Москве-- «Психодром № 2», «Фрунзенский садик», «Пушка» (площадь Пушкина), Арбат или «Гоголя» (Гоголевский бульвар), в Санкт-Петербурге-- «Сайгон» (кофейня на Невском), «Казань» (площадь перед Казанским собором), в Киеве -- Андреевский спуск. Главным лозунгом хиппи стала фраза «Make love, not war!», что значит «Распространяйте любовь вместо войны!». Зарубежное молодёжное движение, как ни странно, смогло пробраться сквозь «железный занавес» и в СССР, однако столь же масштабного распространения не получило. Культура хиппи (в целом) в СССР была распространена среди весьма немногочисленных представителей прогрессивной молодежи. Зачастую, слово «хиппи» вызывало негативные ассоциации - «хиппи» воспринимался как неопрятно одетый молодой человек с длинными волосами, бездельник, выпивоха и наркоман. О существовании представителей «хиппи» не только за границей, но и в СССР можно было узнать только из критических статей в прессе. Изучая источники, освещающие культуру хиппи, я обнаружила любопытный факт: где-то она названа контркультурой, как у П.С. Гуревича: «контркультура - употребляемое в литературе собирательное название разных по идейной и политической ориентации протестных групп молодежи ("новые левые", хиппи, битники, йиппи и др.)».Действительно, грань между этими двумя понятиями весьма условная, и порой очень трудно точно отнести то или иное молодёжное движение к одной из этих категорий. В качестве примера возьму готов. Они не стремятся противостоять основной культуре, не устраивают митингов и не требуют установления собственной культуры как единоправильной. Однако же среди «обычного» населения бытует мнение, будто представители субкультуры (на мой взгляд) готов ведут себя аморально, идут вразрез общепринятым устоям и традициям, стремятся доказать правильность своих убеждений. Готику, справедливо или нет, обвиняют в пропаганде суицида, депрессии, сатанизма, вандализма и прочем вредном влиянии. С такой точки зрения готика предстаёт перед нами как представитель контркультуры. Кстати, по моим наблюдениям, нередко средства массовой информации играют отрицательную роль в формировании представления людей о тех или иных субкультурах и контркультурах.Немного о современности субкультур и контркультур в РоссииПрофессор В.А.Луков в своей статье «Молодежные субкультуры в современной России» называет три фактора российской специфики:Первый - социальная и экономическая неустойчивость российского общества на протяжении последних полутора десятилетий и обнищание основной части населения. В 2000 г., согласно данным Госкомстата России молодежь (16-30 лет) составляла в численности населения с денежными доходами ниже величины прожиточного минимума 21,2%, а в своей возрастной группе доля бедных была 27,9%. Среди безработных молодежь в возрасте до 29 лет тогда же составила 37,7%. Хотя в последующие два года отмечался некоторый экономический подъем, принципиально картина не изменилась. Для значительной части молодежи проблема физического выживания отодвигает на задний план потребности, реализуемые в формах молодежных субкультур.Второй фактор -- особенности социальной мобильности в российском обществе. Каналы восходящей социальной мобильности в 1990-е годы претерпели коренные изменения, и молодежь получила возможность достигать престижное социальное положение в очень короткие сроки. Первоначально (в начале десятилетия) это привело к оттоку молодежи из системы образования, особенно высшего и послевузовского: для быстрого успеха (понимаемого как обогащение и достигаемого в основном в сфере торговли и услуг) высокий уровень образования был скорее помехой, чем помощью. Но позже вновь усилилась тяга к получению образования как гаранта личного жизненного успеха. Кроме того, действует фактор укрывания юношей от службы в армии.Третий фактор -- аномия в российском обществе в Дюркгеймовом смысле, т. е. утеря тех нормативно-ценностных оснований, которые необходимы для поддержания социальной солидарности и обеспечения приемлемой социальной идентичности. В молодежной среде аномия ведет к парадоксальному сочетанию актуальных оценок и глубинных ценностных предпочтений. На фоне социальной аномии широчайшее распространение приобретает преступность среди российской молодежи. С 1990 по 2000 г. состав лиц, совершивших преступления, численно увеличился почти в два раза (с 897,3 тыс. до 1741,4 тыс. человек), а в возрастной группе 18-24-летних в 2,5 раз (с 189,5 тыс. до 465,4 тыс. человек).Долгое время в нашей стране единственной молодежной организацией был комсомол, официально разрешенный и поддерживаемый. Однако уже в 70-е годы стали складываться неформальные молодежные группы, в силу общей социально- политической ситуации в стране находившиеся в «андеграунде», продуцирующие в ряде случаев свою контркультуру. Гласность и перестройка позволили этим группам легализовать свою деятельность, громко заявить о себе, значительно увеличив тем самым свою численность. Определенное место среди них занимали группы, формировавшиеся вокруг различных музыкальных вкусов и стилей (металлисты, роллинги, брейкеры, битломаны и т. п.). Возникали также неформальные молодежные организации, ценностные ориентации которых имели некоторый политический и идеологический оттенок (ностальгисты, анархисты, пацифисты, отклонисты, зеленые). Выделялись группы аполитичного, эскапистского характера (хиппи, панки, люди системы). Среди интеллектуальной молодежи пользовалась популярностью эстетствующая группа «митьки», выделявшаяся самоиронией и гротескно подчеркнутым стилем «а 1а Русь». Формировались группировки, исповедовавшие «культ мускулов» и физической силы (качки), а также криминогенные группы, объединявшиеся на базе агрессивности, жесткой организованности и противоправной деятельности (гопники, люберы и т. п.). Некоторые из них воодушевлялись лозунгами восстановления социалистической справедливости и борьбы со «скверной» в лице хиппи, панков и других.Общая характеристика этапов эмпирического социологического исследования.Каждый из нас в той или иной степени соприкасается с эмпирическими социологическими исследованиями в качестве слушателя радио, читателя газет, журналов, научной литературы и т. д. Возможно, и сам бывает вовлечен в эти исследования в качестве респондента, т. е. источника первичной информации об изучаемых процессах и явлениях. Не исключена вероятность того, что кому-либо из нас самому придется организовывать такое исследование. Задачей данной темы является дать общее представление о методологии и методике эмпирического социологического исследования, познакомить с основными понятиями и процедурами.В эмпирическом социологическом исследовании можно выделить 3 основных этапа, каждый из которых включает в себя ряд важных процедур:1. Подготовительный (разработка программы исследования);2. Основной (проведение эмпирического исследования);3. Завершающий (обработка и анализ данных, формирование выводов и рекомендаций).Всякое исследование начинается с постановки какой-либо проблемы. Проблема исследования может быть задана извне каким-либо заказчиком или обусловлена познавательным интересом. В раскрытии темы мы будем ориентироваться на прикладное социологическое исследование, которое может быть проведено в какой-либо производственной организации.Поэтому мы будем исходить из тех или иных реальных проблем, которые встают в настоящее время перед производственными организациями.Проблема — это всегда противоречие между знаниями о потребностях людей в каких-то результативных практических или теоретических действиях и незнанием путей и средств их реализации. Решить проблему — значит получить новое знание или создать теоретическую модель, объясняющую то или иное явление, выявить факторы, позволяющие воздействовать на развитие явления в желаемом направлении.Работа начинается с перевода проблемной ситуации в формулировку проблемы, которую нужно исследовать. Для этого нужно проделать специальную теоретическую работу:1.