Вход

Становление и развитие культурологического знания

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 211678
Дата создания 06 апреля 2017
Страниц 14
Мы сможем обработать ваш заказ 27 сентября в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
470руб.
КУПИТЬ

Описание

В реферате рассматриваются следующие вопросы: особенности становления культурологи как научной дисциплины; интегративный характер культурологического знания; предметная область культурологии; структура культурологии; объект и методы культурологии; понятие термина «культура», его история и логика становления; многообразие определений культуры, их классификация, а так же современные представления о культуре, сущность культуры, сущностные характеристики культуры, основные функции культуры, основные культурологические направления в изучении культуры.
Ключевые слова: культура, культурология, философия культуры, культурная антропология, социология культуры, материальная и духовная культура, функции культуры.
21.01.2017, г.Шахты, филиал ДГТУ, зачет ...

Содержание

Содержание
1. Введение: Философия культуры
2. Культурная антропология
3. Социология культуры
4. Материальная и духовная культура
5. Заключение: Функции культуры

Литература

Введение

Введение: Теория и философия культуры


В XX веке культурология, теория культуры стала утверждаться в качестве самостоятельной науки, связанной с философией культуры. Связь эта носит характер сложного взаимодействия и взаимовлияния. Проблематика теории культуры сформировалась как часть философского знания или же под сильным его воздействием. С другой стороны, методы и результаты культурологических исследований воспринимаются философией и используются в решении чисто философских вопросов, в структуралистских и постструктуралистских течениях последних десятилетий, активно обращающихся к материалам антропологии, литературоведения, лингвистики. Философия и культурология часто соприсутствуют и тесно переплетаются в творчестве многих ученых (например, у французского этнолога К. Леви-Стросса).
«Классическая модель культуры» с ее фундаментальными ориентациями на рационализм, историзм и гуманизм получила важные дополнения в философии романтизма, в частности немецкого. Именно романтикам и Шеллингу принадлежит разработка проблемы различия и соотношения различных национальных культур и рассмотрения общечеловеческой культуры как национального, надисторического целого. Именно романтики обратились к систематическому изучению культуры прошлых эпох и, в частности, культуры средневековья, которой придавал, в отличие от просветителей, большое значение.
И все же «классическая модель культуры» не только не исчерпала своих потенций, но и получила фундаментальное обоснование в немецкой классической философии, в частности, в наиболее полном виде в трудах Г. Гегеля. В трудах Гегеля основные формообразования культуры (религия, искусство, философия, право) предстают, как и вся духовная культура человечества в целом, закономерными этапами в развитии «духа», «мирового разума». Создается универсальная схема развития «мирового духа», реальными воплощениями которой выступают культуры разных народов, подчиняющиеся всеобщим нормам творческого самопознания мирового духа: та или иная культура воплощает в себе определенный этап самопознания «духа», т. е. каждая культура различается лишь стадией на пути исторического шествия «духа», «разума».
Гегель обосновывает важнейшие черты культуры, ее общественный характер: человек приобщается к миру культуры, лишь входя в сферу всеобщего. Культура превращается в форму предметно - практической деятельности людей, в то же время она выступает и относительно самостоятельной, специфической сферой, поскольку человек действует целесообразно, обосновывает свои цели и идеалы, отпечаток которых несут результаты его деятельности.
Следовательно, движение к культурологии происходит в самой философии XIX-XX веков, в каждом из ее течений, и осуществляется через преодоление субъективистских и антропоцентристских установок. Это и делает возможным переход от философии Просвещения и немецкой классической философии (конец XVIII-первая половина XIX века) к постклассическим концепциям философии культуры («философии жизни» (Ницше, Дильтей, Зиммель, Шпенглер) и неокантианства (Риккерт, Виндельбанд, Вебер, Кассирер), осмысление культурологических проблем в феноменологии Гуссерля и Хайдеггера, психоанализе Фрейда и Юнга и структуралистских теориях Фуко, Лакана и Барта).
Таким образом, Философия культуры – область культурологического знания, возникшая на рубеже ХVIII-ХIХ веков и занимающаяся классификацией, сравнительным анализом, выявлением наиболее общих принципов подхода к анализу сложных и многоплановых процессов в культуре. Философия культуры имеет собственный объект изучения, специфические методы анализа и способы теоретического объяснения становления и развития телесной, духовной и душевной жизнедеятельности человека в мире природы и социума, а также в собственном, личностном, историко - социокультурном мире. Таким образом, философия культуры изучает культуру во всем объеме, глубине ее структурных спецификаций и своими методами. Она содержит системы метафизических утверждений, относящихся к генезису культуры, ее универсалиям и общим законам.
Свою самостоятельность эта область знания приобрела в рамках идеологии немецкого просветительства и немецкого романтизма, хотя ее проблематика решалась и в других областях научного знания и раньше, на всех этапах становления европейской мысли. Рождение философии культуры повлекло за собой возникновение новых теоретических дисциплин: философии языка, философии мифа, герменевтики. Значительный вклад в развитие идеи философии культуры внесли такие известные философы, как Э. Кассирер, Ф, Ницше, О. Шпенглер и др. Термин введен в ХХ веке немецким романтиком А. Мюллером.

Фрагмент работы для ознакомления

Эта установка стала достаточно значимой для культурной антропологии в США, Франции и Англии, в частности, у таких известных исследователей, как П. Радин, Р. Линтон, Э. Сепир, М. Мид, Р. Бенедикт и других. Эта установка была актуальна вплоть до так называемых «исследований культуры» неоэволюционистов, Кребера, Клакхона, Л. Уайта и других, которые установили проблему культурных универсалий — брака, моральных норм, жизни, смерти и т. п.Для современной культурной, социальной антропологии и этнологии как научных дисциплин, связанных с полевым опытом работы, существует неразрешимое противоречие. С одной стороны, чтобы понять культуру, надо стать ее носителем (включенное наблюдение). Но, с другой стороны, чтобы ее интерпретировать, требуется сохранять дистанцию. В культурной антропологии дистанция обеспечивается принадлежностью к другой культурной традиции, что только лишь обостряет внутренние противоречия.Таким образом, культурная антропология – методологическая установка, сформировавшаяся в период становления современной этнологии или социокультурной антропологии. Культурная антропология получила развитие главным образом в США, где ее родоначальником был американский этнограф и антрополог Ф. Боас. В отличии от социальной антропологии для антропологии культурной характерно повышенное внимание к духовным образованиям и меньшее к материальным артефактам и системам социальных отношений. В методологическом отношении ее сторонники делают акцент скорее на описательной методике; значительную роль отводят историзму. В антропологии культуры на первый план выдвигаются вопросы динамики развития культуры, механизмы ее передачи через поколения. Антропология культуры тяготела к таким дисциплинам как история, география и технология первобытного общества. В настоящее время социология и антропология культуры как в теоретическом, так и в методологическом аспектах, слились. Сохраняется лишь традиционное для США предпочтение термина антропология культуры при наименовании кафедр, учебных курсов, научных журналов, исследовательских организаций и учреждений и т.п.. В формировании антропологии культуры исследователи выделяют следующие стадии: этнографическую (1800-1850), эволюционистскую (60-гг. 19 века), историческую (сер. 90-х. гг. ХIХ в.-сер. 20-х гг. ХХ в). В ее дальнейшей динамике выделяют также следующие периоды: структурно-функционалистический (30-50-е годы ХХ в.), неэволюционистский (60-70-е г. ХХ в.), постструктуалистский (80-е г. ХХ в. по настоящее время).3 Социология культуры область культурологического и социологического знания, связанная со сбором, обработкой и анализом разнообразной социологической информации; предполагает эмпирическое исследование процесса развития культуры (причем считается, что в основе культуры лежат формы общности человеческих групп - ее носителей). Социологическое изучение культуры сформировалось после выявления возможностей и пределов иных подходов к культуре как основному предмету гуманитарного знания. Объектом исследования социологии культуры является также культура, создаваемая и транслируемая средствами массовой коммуникации. В «интегральной социологии» П. Сорокина различаются социокультурные системы разных уровней, в том числе социокультурные суперсистемы, закономерности смены которых управляют историческим развитием обществ на больших отрезках времени. Культурные суперсистемы – системы культур высших рангов. Понятие введено в научный обиход П. Сорокиным (работа "Кризис нашего времени"). Суперсистемы организуются вокруг мировоззрений (фундаментальных идей относительно природы реальности и методов ее постижения). ...Всякая великая культура есть не просто конгломерат разнообразных законов, кодексов поведения, с доминирующими формами социальных отношений, собственной экономической и политической организацией, наконец, собственным типом личности со свойственным только ему менталитетом и поведением». В соответствии с различными видами мировоззрений Сорокин выделяет три социокультурные суперсистемы, из которых две (идеациональная и чувственная) являются основными, а третья (идеалистическая) – переходной и представляют типы культуры: каждое общество в своем историческом развитии подчиняется закону последовательности циклического чередования этих трех суперсистем; социальные и культурные системы низших уровней в той или иной степени соответствуют доминирующей в данном обществе в данный момент суперсистеме. Переход от одного типа мировоззрения к другому (от одной суперсистемы к другой) вызывает трансформацию социальных структур и культурных образцов.Основа идеациональной культуры – Абсолют, принцип сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности и ценности (европейская культура средневековья; культура брахманской Индии, буддийская и даосская культуры, греческая культура с VIII по конец VI в. до н.э.). Основа чувственного типа культуры – принцип, согласно которому объективная реальность и смысл ее чувственны. Она стремится освободиться от ценностей идеациональной культуры (религии, морали и т.п.). Ценности ее сосредоточены вокруг повседневной жизни в реальном земном мире. Начала формироваться в XVI в., достигла кульминации к середине XX в. Согласно Сорокину, сейчас мы живем в период этого типа культуры. Но он обречен на закат, поскольку повинен в деградации человека, в придании всем ценностям относительного характера.Переходной тип: 1) идеалистический – который характеризуется гармоничным сочетанием двух основных типов (синтез); 2) смешанный (эклектический) – характеризуется негармоничным сочетанием двух основных типов.Морфология культуры Морфология культуры – одна из основных наук о культуре; предмет исследования - изучение типичных форм культуры, существующих в обществе самостоятельно и независимо от человека, будь то культурные традиции, общественные институты и другие формы бытия общества. Считая развитие культуры обусловленным внутренними закономерностями общества, морфология культуры преимущественно на основе методов сравнения, аналогии и др., стремится выявить источники и факторы развития культур, стадии их существования – от зарождения той или иной культуры до ее смерти. Морфология культуры исходит из предположения, что переход культур с одной ступени на другую обусловливается внутренней силой, действующей в самой культуре. Большой вклад в развитие данной науки внесли Фробениус, Шпенглер, Тойнби.Материальная и духовная культураКультура делится на виды и роды. Основанием являются многообразие человеческой деятельности.Выделяют материальную и духовную культуру. Материальная культура более непосредственно и более прямо обусловлена качествами и свойствами природных объектов, той разновидностью форм вещества, энергии и информации, которые используются человеком в качестве исходных материалов или сырья при создании материальных предметов, материальных продуктов и материальных средств существования человека. Материальная культура включает в себя разнообразные по типам и формам артефакты, где природный объект и его материал трансформированы так, что объект превращен в вещь, то есть в предмет, свойства и характеристики которого заданы и продуцированы творческими способностями человека так, чтобы они более точно или более полно удовлетворяли потребности человека как "homo sapiens", а, следовательно, имели культурно-целесообразное предназначение и цивилизационную роль. Материальная культура, в другом смысле слова - это человеческое "Я", переодетое в вещь; это духовность человека, воплощенная в форму вещи; это человеческая душа, осуществленная в вещах; это материализовавшийся и опредметившийся дух человечества. В материальную культуру входят, прежде всего, разнообразные средства материального производства. Это энергетические и сырьевые ресурсы неорганического или органического происхождения, геологические, гидрологические или атмосферные составляющие технологии материального производства. Это орудия труда - от простейших орудийных форм до сложных машинных комплексов. Это разнообразные средства потребления и продукты материального производства. Это различные виды материально-предметной, практической деятельности человека. Это материально-предметные отношения человека в сфере технологии производства или в сфере обмена, то есть производственные отношения. Однако следует подчеркнуть, что материальная культура человечества всегда шире существующего материального производства. В нее входят все виды материальных ценностей: архитектурные ценности, здания и сооружения, средства коммуникации и транспорта, парки и оборудованные ландшафты и т.п. Кроме того, материальная культура хранит в себе материальные ценности прошлого - памятники, археологические объекты, памятники природы и т.п. Следовательно, объем материальных ценностей культуры шире объема материального производства, и уже поэтому нет тождества между материальной культурой в целом и материальным производством в частности. Духовная составляющая культуры Человек по-разному может реализовать свое творческое начало, и полнота его творческого самовыражения достигается через создание и использование различных культурных форм. Каждая из этих форм обладает своей "специализированной" смысловой и символической системой. Далее кратко охарактеризуем лишь подлинно всеобщие формы духовной культуры, в каждой из которых по-своему выражается суть человеческого бытия. Развитие культуры сопровождается возникновением и становлением относительно самостоятельных систем ценностей. Вначале они включены в контекст культуры, но затем развитие приводит ко все более глубокой специализации и, наконец, к относительной их самостоятельности. Так случилось с мифологией, религией, искусством, наукой. В современной культуре можно уже говорить об относительной их самостоятельности и о взаимодействии культуры с этими институтами. а) МИФ Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и изменения душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое абсолютное господство. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества. Если миф выступает как единственная форма культуры, то это породнение приводит к тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смысловую (ассоциативную) связь от причинно-следственной. Все одушевляется, и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических существ - демонов и богов. Миф - наиболее древняя система ценностей. Считается, что в целом культура движется от мифа к логосу, то есть от вымысла и условности к знанию, к закону. В этом плане в современной культуре миф играет архаичную роль, а его ценности и идеалы имеют рудиментарное значение. Развитие науки и цивилизации часто обесценивает миф, показывает неадекватность регулятивных функций и ценностей мифа, сущности современной социокультурной действительности. Однако, это не значит, что миф исчерпал себя. Миф в современной культуре создает средства и способы символического мышления, он способен ценности современной культуры интерпретировать через идею "героического", что, скажем недоступно науке. В ценностях мифа чувственное и рациональное даны слитно, что мало доступно другим средствам культуры XX века. Миф, очеловечивая и персонифицируя явления окружающего мира, сводит их к человеческим представлениям. На этой почве становится возможной конкретно-чувственная ориентация человека, а это один из самых простых способов упорядочивания его деятельности. б) РЕЛИГИЯРелигия – социокультурный институт, представляющий совокупность верований, символов, образцов действий посредством которых регулируются отношения людей к экзистенциональным проблемам человечества – жизни, смерти, страданиям, добру, злу и т.д..В «Философском энциклопедическом словаре» (М.,1983.С 576) дается понятие религии как мировоззрения и мироощущения, а также соответствующего поведения и специфического действия (культа), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, «священного», т.е. той или иной разновидности сверхъестественного.

Список литературы

Литература



1.Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук// Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. – М., 1979.
2.Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1994.
3.Иглтон Т. Идея культуры/пер. с англ. И.Кушнаревой; Нац. Исслед. Ун-т «Высшая школа экономики»..– М.: Изд. Дом Высшей школы экономики, 2012.
4. Иконникова С.Н. История культурологии: идеи и судьбы.- СПб., 1996.
5.Иконникова С.Н. История культурологических теорий. - СПб.: Питер,2005.
6.Кармин А.С. Основы культурологии: морфология культуры. - СПб., 1997.
7.Культурология XX век. Энциклопедия. - СПб.: Университетская книга, 1998.
8.Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. – М., 1998.
9.Уайт Л. Избранное: Наука о культуре. – М.,2004.
10.Флиер А.Я. Культурология для культурологов. –М.,2000.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2021