Вход

Специфика свадебных обрядов

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 210309
Дата создания 21 апреля 2017
Страниц 34
Покупка готовых работ временно недоступна.
140руб.

Описание

В данной работе рассмотрены свадебные обряды от начала их истории до наших дней. Защищалась в 2013 году, во 2-м квартале. Курский колледж культуры, оценка "отлично". ...

Содержание

Введение
Глава I Обряд и свадьба. Основные понятия.
1.1 Обряд. Значение, история
1.2 Свадьба. Понятие, значение, сущность.
1.3 Русский свадебный цикл. Периоды, значение
Глава II Свадебные обряды. Происхождение слов «невеста», «жених».
1.1 «Жених и невеста» - значение, история
1.2 Муж и жена. Почему именно кольца?
1.3 Свадебные обычаи и обряды
Глава III Свадьба городская и современная. Много ли утрачено.
1.1 Городская свадьба. Особенности, отличия
1.2 Современная свадьба: утерянное, новое, измененное
Заключение

Введение

В Древней Руси существовал удивительный обычай, согласно которому, жених выбирал себе невесту на специально организованных женских «состязаниях». Чем зажиточнее была семья жениха, тем большие требования она предъявляла к будущей снохе. Как вы понимаете, сегодня ситуация очень похожа на то, что существовала в эпоху наших далеких предков. Правда в те времена девушка прилюдно должна была продемонстрировать свои умения в области, так скажем, домоводства. Ей предлагалось принести воду из колодца, наколоть дров, истопить баню, подоить корову. Будущий супруг заблаговременно мог видеть, как обращается с домашним хозяйством его суженая. Самое удивительное, что сам будущий муж от демонстрации своих способностей был освобожден.
С недавнего времени в России стал возрождаться обряд, когда родители жен иха встречают молодую пару хлебом-солью. При этом добавился весьма необычный момент, когда молодожены должны одновременно откусить от каравая. Мол, тот, кому удастся откусить кусок побольше, и будет верховодить в семье. В некоторых африканских государствах во время свадьбы жених и невеста должны все время стоять, тем самым подчеркивая, что они уважают всех пришедших на церемонию гостей. А ведь свадьба может длиться и больше десяти часов. Этот ритуал сохранился в Бурунди, Ботсване и Экваториальной Гвинее

Фрагмент работы для ознакомления

По этой причине невеста надевала фату, а молодые брали друг друга за руку исключительно через платок, а также не ели и не пили на всем протяжении свадьбы.С языческих времен сохранился обычай прощаться с косой, выходя замуж, и заплетать молодой жене две косы вместо одной, притом укладывая пряди одну под другую, а не поверх. Если же девушка убегала с любимым против воли родителей, молодой муж обрезал девичью косу и предъявлял её новоиспеченному тестю и теще вместе с выкупом за «умыкание» девушки. В любом случая замужняя женщина должна была прикрывать свои волосы головным убором или платком (чтобы сила, заключенная в них, не повредила новому роду). Девичник это ещё не сама свадьба, но неотъемлемая её часть. Когда-то давно у славян невеста брала себе мужа. Жених приходил в дом невесты жить идевушка, оставшись в родных покоях, намного спокойнее проживала период начала супружеской жизни. Но пришел патриархат и все перевернулось. И чтоб девушка, выходя за мужа, поскорей привыкла к чужому дому и новым порядкам, придумали девицу как бы хоронить. Так и пошла традиция невесту завтрашнюю наряжать днём раньше в белое, как на погост, и песни петь грустные прощальные. Вроде как девушка умрёт - женщина замужняя народится, но будет это совсем другой человек. Отсюда и пошёл обряд справлять девичник. Девушки собираются без парней. Собирают цветы и травы для венков и красоты - огромной косы - символа девичества. Затем уединяются и плетут венки, каждая себе и своему другу, и все вместе плетут красоту. Разговаривают о жизни, вспоминают, что было хорошего, что плохого. Всё плохое проговаривается, чтобы завтрашний день как заново рожденной быть и все с чистого листа начать. Для этого же позже в баню невесту ведут, кладут на травы, натирают медом прямо в парной, а потом парят вениками.К тому времени от парней с мальчишника гонцы приносят весточку. У них особая миссия, они должны невесте от жениха передать веник для бани и мыло.Жених. В древности говорили, что жених – это мужчина, сговоривший себе невесту. Слово «жених» происходит из тех же истоков и используется в том же значении, что и его производные: «женитьба», «жениться», «женихаться» и т.п. В любом случае, самые разные толкования на этот счет все равно сводятся к определению «жениха» через его женщину (невесту) – тот, кто намерен получить свою женщину. Причем, она об этом уже знает и совсем непротив. Поскольку без согласия невесты жених и не жених вовсе, а так – банальный ухажер! На мальчишник же собираются друзья жениха, но только парни и мужчины. Присутствие женщин на мальчишнике недопустимо! На мальчишнике парни, а особенно свидетель-дружка, жениху помогают вспомнить жизнь холостяцкую, посмаковать. А когда расслабится добрый молодец, головой кивать начнёт, что мол хорошо погулял, вот тут его возьми да и спроси между делом: «А может ну её, свадьбу-то и так ведь неплохо?». А если скажет: «Как это - ну её!». Ему снова вопрос: «А зачем тебе жениться-то?». И так этот вопрос время от времени снова и снова поднимать. Пока не по привычке, а от сердца, от души отвечать не начнёт. А там, уже и за полночь пора отдохнуть перед великим днём. Само собой, молодые в этот день друг друга не видят.1.2. Муж и жена. Почему именно кольца?Муж и жена. В этих словах тоже нет никакой загадки. Муж – мужчина, жена – женщина. В украинском языке, кстати, даже такого разделения нет вовсе: «жінка» означает и женщину, и жену, а «чоловік» - мужчина и муж. Например, невеста в Украине называется «наречена», и одно из значений этого слова – «предназначенная кому-то, названная кем-то». Брак. Хотя наши предки предпочитали выражаться просто: «женитьба», со временем появился еще один термин «брак», который сейчас является официальным, используется в законах и документах. Слово «брак» образовано от глагола «брать» (брати) присоединением суффикса «к». Значение слова «брак» - брать замуж, жениться. В украинском языке корни этого слова еще прозрачнее: в Украине говорят «побралися» (поженились), то есть, и жених, и невеста взяли друг друга супругом.Секреты обручальных колец. Существует множество шуточных трактований на этот счет. К примеру, начальный счет в супружеской жизни – 0:0. Более радикальная версия гласит, что обручальные кольца – это чеки от гранат. То есть, свадьба, по этой версии – это начало войны, в которой каждый из супругов подложил другому гранату. Некоторые шутят, что, мол, обручальное кольцо – это самые настоящие кандалы или наручники. Кому-то кажется, что кольцо – это первое звено в супружеской жизни. На самом деле, символ бесконечной любви и есть одним из истинных значений обручального кольца. В древности кольцо считалось оберегом: одевая его на руку любимому человеку, вы как будто защищаете его от всякого рода напастей и невзгод, ограждаете от всего плохого и враждебного. Наверное, поэтому обручальное кольцо на свадьбе так важно, что свадьба без него вообще немыслима.Откуда пошла традиция носить обручальное кольцо. Кольца носили еще в Древнем Египте, существовал даже иероглиф в форме кольца, означающий бесконечность. Именно Египет можно считать истоком свадебной традиции обручения влюбленных. Здесь, в долинах плодородного Нила, под благодатным солнцем расцвела одна из древнейших на Земле цивилизаций. Здесь берут начало многие из известных нам традиций, и в том числе традиции обручения и свадьбы. Влюбленные египтяне носили обручальные кольца на среднем пальце левой руки.В Древнем Риме тоже существовали кольца, но их носили только женщины. Обручение происходило задолго до свадьбы – жених надевал своей невесте железное кольцо, которое она обязана была носить до замужества, чтобы все видели, что девушка уже занята. После свадьбы жених снимал железное кольцо и одевал золотое. В еврейской традиции жених дарил невесте не кольцо, а золотую монетку в знак своих серьезных намерений и символизируя свою готовность обеспечивать возлюбленную. Обручальное кольцо, обязательно из золота, невеста одевала уже на свадьбе.При обряде обручения жених с родственниками приезжали в дом невесты, все делали друг другу подарки, а жених с невестой обменивались обручальными кольцами. Все действие сопровождалось песнями.Кольцо – одно из древнейших украшений. Подобно любой замкнутой окружности кольцо символизирует целостность, поэтому его, как и браслет, используют в качестве атрибута брака. Обручальное кольцо должно быть гладким, без насечек, чтобы семейная жизнь была гладкой.1.3 Свадебные обычаи и обряды.Кульминационным был день свадьбы, насыщенный многими актами. Это были обряды утра свадебного дня (в доме невесты и в доме жениха); отъезд за невестой и ожидание свадебного поезда (в ее доме); сцены доступа жениха к невесте; благословение; отъезд в церковь; венчание и окручивание (невесте делали женскую прическу и надевали женский головной убор); свадебный (княжий) пир (в доме мужа); постельные обряды.Послесвадебный этап начинался утром с бужения молодых. «Били горшки - честь невестину», рядились в костюмы и маски, подвергали молодую разнообразным «испытаниям»: принести воды, приготовить еду, подмести пол и прочее.Спустя несколько дней молодые навещали родителей невесты (это посещение называлось отводины, «к теще на блинки»). Нередко такие посещения сливались с календарным празднованием масленицы.Свадебная поэзия взаимодействовала с обрядовыми действиями и была по отношению к ним вторичной. На русской свадьбе исполняли песни (ритуальные, заклинательные, величальные, корильные, лирические), причитания, приговоры, драматические сценки, игры (сопровождавшиеся ряжением). Пели внеобрядовые песни, тематически и эмоционально связанные со свадьбой (веселого характера, любовного содержания). На свадьбе часто присутствовали музыканты, но это не считалось обязательным, поскольку преобладало пение.Повивальный обряд - обряд сакральный, но в наше время обычно останавливаются лишь на его внешнем проявлении. Молодым повивают (связывают) руки расшитым рушником. Завязывают тремя узлами. Повивают молодых тремя узлами в трёх мирах. Верхний мир - мир богов, средний мир - мир людей, нижний мир - мир духов. А после трижды проводят вокруг повивального дерева, породняя новую чету. После молодых за платок ведут препоясывать и переплетать.Перепоясывание и обряд переплетения косы это тоже часть повивального обряда. Жениха причесывают, волосы приглаживают, переодевают в ту рубаху, что для него невеста вышивала своими руками, и перепоясывают поясом-кушаком.А невесту тем временем усаживают на скамью, закрывают платками от чужих глаз, и косу девичью переплетают в две косы женщины. Здесь существует такая примета - косы заплетают: одну женщина со стороны жениха, другую со стороны невесты, кто первый - тот первенец будет - девочка или мальчик. Покрывают голову платком и выводят к гостям показать.Далее гости встречают молодых хороводом. Жених под песню ходит по кругу собирая родню невесты. Тем самым представляет их всем гостям и приглашает на самые почётные места за столом.Так же можно встретить величальной песней и поднести чарки, лучше, конечно, с водой ключевой или квасом. Вслед за тем жених приглашает гостей за стол.На свадебном пиру все рассаживаются чинно, то есть «по чину». Кто ближе к молодым по родству, тот ближе и садится. А званые гости, общие друзья располагаются в конце стола, поближе к танцам, музыке и веселью. Первым слово держит отец семейства. Потом представляют гостей. Самый красивый способ, когда молодые сами представляют свою родню. Так же можно, например, предложить любому гостю встать представиться обязательно, сказать с кем пришёл и кем приходится молодым. Затем найти в госте с другого стола, что-то такое, что в нём уникально и всем об этом рассказать, потом спросить как зовут и кем молодым приходится. Тот, кто отвечал, продолжает дальше искать хорошие качества за противоположным столом. Условие одно: не обращаться к ранее представленным. Забавы затевают в любой момент по ходу свадьбы. Парни в них удаль свою показывают перед девушками. Тут всё сгодится: и бой на мешках, и петушиный бой, и перетягивание на мизинчиках и армрестлинг.Свадьба сама по себе сладка, но чтоб жизнь молодых ещё слаще начиналась, ближе к концу пира подают сладости. В наше время все чаще готовят торт. Первые (или первый) кусочки торта обычно продают. Лучше при продаже торта начинать с бесплатного предложения: «Этот кусок я не продам» - говорит дружка-тамада - «У гостей всё равно денег уже нет, а сладкое я и сам люблю. Вот есть у меня пять копеек, на пороге подобрал, на них и куплю себе этот кусок». Тут же непременно найдётся тот, кто включится в игру. И в итоге остаются двое-трое, кто действительно готов подарить молодым солидную сумму денег. Здесь самое главное не перегнуть палку. Торг не должен быть кому-то в тягость. Если вдруг торг не пошел, то нужно сразу переключаться на не денежный расчет, а на тосты, песни, поцелуи. Оставшийся кусок пирога молодые сами режут и раздают гостям с приговорами-благодарностями.Нередко, особенно если свадьба длится один день, молодые от начала и до конца сами режут торт. Это уже воспринимается гостями, как проверка молодых на хозяйственность. После торта молодых ожидает очищение огнём. Во все века человек уделял и уделяет огромное внимание Живому Огню. И в каждом народном празднике всегда применяется костёр или свечи или пиротехнические фонтаны, гейзеры. Свадьба тоже не исключение. Можно, конечно, устроить пиротехническое шоу или «отстрелять» мощный салют, но возможно, что этим уже ни кого не удивишь. А вот осмысленно, не формально, пройти огненное очищение, это дано в жизни не каждому.Суть обряда кострового сводится к сжиганию в огне всех печалей, болезней и горестей прошлой жизни. Всё то, что было до свадьбы - сгорает вместе с какой ни будь ненужной более вещью из прошлой жизни молодых. Прыгать через костёр обычай очень древний. Говорят, кто прыгнет через костёр в паре, тот на весь год до следующего костра любим будет. Огонь наполняет силой и гонит прочь все болезни. У русской свадьбы с течением времени сформировались временные рамки, которые и определяли основные и наиболее благоприятные дни для заключения брака. Никогда не игрались свадьбы во время постов (за редчайшими исключениями). Избегали назначать свадьбы и в постные дни недели (среда, пятница), исключалась из свадебных и масленичная неделя. Существовала даже поговорка: « На масленицу жениться – с бедой породниться…» Старались избегать также месяца мая, чтобы всю жизнь не маяться.Наряду с днями, считавшимися неблагоприятными для свадеб, на Руси выделялись периоды, к которым приурочивалось большинство свадеб. Это, прежде всего, осенние и зимние мясоеды. Осенний мясоед начинался с Успенья (28 августа) и продолжался до Рождественского (Филиппова) поста (27 ноября).В крестьянской среде этот срок укорачивался. Свадьбы начинали справлять с Покрова (14 октября) – к этому времени завершались все основные сельскохозяйственные работы. Зимний мясоед начинался с Рождества (7 января) и продолжался до Масленицы (длился от 5 до 8 недель). Этот период называли «свадебник» или «свадебнец», поскольку он был самым свадебным в году. Свадебник начинался на второй или третий день после крещения, так как в великие праздничные дни, согласно церковному уставу священники не могли венчать.В весенне-летнее время свадьбы начинали справлять с Красной горки (первого воскресения после Пасхи) и до Троицы. В летнее время был еще один мясоед, он начинался с Петрова дня (12 июля) и продолжался до Спаса (14 августа). В это время тоже принято было играть свадьбы.Богатство и пышность свадьбы обуславливались достатком родителей жениха и невесты, хотя в любом случае традиция требовала праздновать свадьбу широко и богато. Свадьба могла длиться более недели, а могла быть сыграна в 2-3 дня. Ограниченность средств нередко заставляла прибегать к такой своеобразной форме брака как свадьба убегом, «самокруткой», при которой свадебный пир сокращался до минимума. Ритуал зависел и от конкретных бытовых ситуаций. Особыми чертами отличались сиротские свадьбы и свадьбы, когда жених шел примаком в дом невесты.Обязательными участниками свадьбы, кроме невесты, жениха и их родителей, были родственники с обеих сторон. Они осуществляли коллективную юридическую санкцию двух событий: перехода жениха и невесты на положение семейных людей и породнения их семей. Родственники обменивались подарками, одаривали молодых и их родителей, пели песни. Народному свадебному ритуалу была свойственна публичность, исполнение многих обрядов, песен и плясок на улице, перед избой новобрачных. Непременно устраивалось коллективное застолье - пир на весь мир (красный стол, княжий стол).Глава III Свадьба городская и современная. Много ли утрачено.1.1 Городская свадьба. Особенности, отличия.Городская свадьба базировалась на обычаях традиционной деревенской свадьбы, но отличалась от нее большей простотой и зачастую неразвитостью магической стороны обрядов. С одной стороны, в городе формировались свои обычаи, а с другой, происходила переработка и адаптации к местным условиям деревенских обрядов. Со временем городская свадьба приобрела ярко выраженные специфические черты. Причем чем больше было население города, тем сильнее городской свадебный ритуал отличался от деревенского. У слободского населения и жителей городских окраин связи с деревней были более сильными, поэтому в их свадебных ритуалах наблюдалось много общего с традиционной крестьянской свадьбой. Как и в деревне, горожане считали, что существуют дни благоприятные и неблагоприятные для свадьбы. К неблагоприятным дням относились среда, пятница и тринадцатое число каждого месяца. Как и в деревне, в свадебном обряде негласно царил культ нечетного числа: свадебный поезд должен был состоять из нечетного числа лошадей и людей, на свадебный стол подавали нечетное количество праздничных кушаний, свадебные букеты составлялись из нечетного количества цветов... В городе отсутствовали, главным образом, обрядовая баня и обычай расчесывания молодой. Единственным внешним признаком, отличавшим замужнюю горожанку от незамужней, было обручальное кольцо на безымянном пальце правой руки. Знакомились молодые горожане на специальных вечеринках, которые устраивались в выходные или праздничные дни. По будням приличных девушек не выпускали вечером из дома. Молодежь собиралась у кого-нибудь на квартире, чтобы попить чай, потанцевать, попеть песни, но, главным образом, чтобы найти брачного партнера. Иногда для подобных вечеринок снимали специальное помещение. Приглашался небольшой круг молодых людей обоего пола, принадлежащих к одному сословию; примерно 6-7 пар, не более. Без приглашений на вечеринку не приходили. Угощение покупали в складчину: чай, сахар, пряники, конфеты, орехи. Обычно вечеринка заканчивалась около 11 часов вечера. Молодые люди расходились парочками: каждый парень стремился проводить понравившуюся девушку до дома. Кроме того, в первых числах октября в домах незамужних девиц устраивали так называемые "капустницы" - вечеринки, на которые приглашались подруги и холостые парни. В первую половину назначенного дня подруги помогали родителям девушки рубить капусту для квашения, а вечером в награду за труды для них устраивали вечеринку с музыкантами и развлечениями. Нередко на капустницы приглашались профессиональные свахи. Любой городской свадьбе предшествовало сватовство, но не за любым сватовством следовала свадьба. Роль свахи в городе была более важной, чем в деревне. В обязанности городской свахи входило не только сватовство, но и подбор подходящей по всем параметрам невесты. Для этого она должна была обладать большой базой данных, содержащей сведения, как обо всех девицах замужнего возраста, так и о потенциальных женихах своего социального круга. Чтобы найти подходящую пару для клиента, сваха посещала вечеринки и традиционные места оскопления девиц на выданье, присматривалась к ним, выясняла размер их приданого, социальное положение родителей и т.п. Всю необходимую информацию сваха собирала посредством общения и личных контактов с семьями, но не брезговала и сплетнями, добытыми от домашней прислуги, дворников, гадалок и другого подобного люда. Нередко за сплетни свахе приходилось платить. Профессиональная сваха не состояла в родстве с семьями жениха и невесты и выступала в роли незаинтересованного посредника между ними. Особую потребность в услугах профессиональной свахи испытывали родители девушек, засидевшихся в невестах, а также те семьи, которые стремились за счет женитьбы (замужества) ребенка поправить собственное социальное или материальное положение. Смотрины невесты в разных сословиях проходили по-разному. В семьях простого народа и жителей городских окраин смотрины напоминали аналогичный по смыслу крестьянский обряд. В ремесленной среде было обязательным "испытание невесты" - проверка ее способностей к ремеслу. Здесь невеста рассматривалась как еще одна пара рабочих рук, поэтому родителей и родственников жениха в первую очередь интересовала ее трудоспособность. В купеческой и зажиточной мещанской среде, где товарно-денежная сторона свадьбы была особенно подчеркнута, смотрины невесты состояли из двух частей: знакомства жениха и невесты; "торгов" свахи с отцом невесты по поводу невестиного приданого.В дворянских семьях были широко в ходу амулеты (различные ладанки, перстни с печатками, подвески, дорогие ювелирные украшения и другие безделушки), которые берегли как зеницу ока и передавались из поколения в поколение вместе с легендами об их чудодейственной силе. Эти амулеты старались сохранить даже в случае полного разорения. В день публичного церковного оглашения о предстоящем браке мать передавала дочери с глазу на глаз какой-нибудь амулет, который обязательно находился при невесте в момент венчания. В купеческой среде было принято вкладывать в правый ботинок жениха и в туфлю невесты золотую монетку. А у простонародья были распространены различные обереги. Так, чтобы уберечь невесту от дурного глаза, в подол ее венчального платья вкалывали иголки.

Список литературы

1. Аванесова, Г.А. Культурно - досуговая деятельность: Теория и практика организации: учеб. пособие [Текст] / Г.А Аванесова. - М.: Аспект Пресс, 2006. -236с.
2. Андреев, В.Ф. Праздники и обряды на Руси [Текст] / В.Ф. Андреев. - М. : Вече, 2006. - 496с.
3. Большая советская энциклопедия [Электронный ресурс]. - Екатеринбург: Новый Диск, 2004.
4. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия 2000 [Электронный ресурс]. - М.: Кирилл и Мефодий, 2000. - 2 электрон, опт. диск.
5. Данилевский, И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.) [Текст]: курс лекций: учеб. пособие для вузов / И.Н. Данилевский. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Аспект Пресс, 2001. - 400 с.
6. Жарков, А.Д. Теория и технология культурно - досуговой деятельности [Текст]: учебник для студентов вузов культуры иискусств / А.Д. Жарков. - М.: МГУКИ, 2007. - 480с.
7. Котова, И.Н. Русские обряды и традиции: народ. кукла [Текст] / И.Н. Котова, А.С. Котова. - СПб: Паритет, 2006. - 240с.
8. Котович, О.В. Золотые правила народной культуры [Текст] / О.В. Котович, И.И. Крук. - 2-е изд., исправ. и доп. - Минск: Адукацыя i выхаванне, 2008. - 592с.
9. Новиков, С.Ю. Свадьба: записки бывалого тамады [Текст] / С.Ю. Новиков. - М.: АСТ-ПРЕСС СКД, 2003. - 301с.
10. Новоселова, Т.А. Лучшие свадьбы: ритуалы, обряды, традиции народов России [Текст] / Т.А. Новоселова. - Ростов н/Д: Феникс, 2008. - 223с.
11. Новоселова, Т.А. Русская свадьба [Текст] / Т. А. Новоселова. - 2-е изд. - Ростов н/Д: Феникс, 2007. - 282с.
12. Ожегов, С. И. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений / С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова. - М.: Технологии, 2008. - 944с.
13. Русские традиции и праздники [Текст] / отв. ред. Л. Н. Михеева, М. В. Короткова. - Москва: Дрофа-Плюс, 2007. - 302с.
14. Санкин, Л.А. Социально-культурная деятельность : теория и методика организации деятельности общественных объединений [Текст]: учеб. пособие / Л.А. Санкин. - СПб.: СПбГУП, 2006. - 336 с.
15. Свадебные ритуалы / Под ред. О. Беляковой, О.. - М.: Эксмо, 2006. - 127с.
16. Свадьба: от традиции к современности [Текст] / сост. К.Г. Берсеньева. - М.: Центрполиграф, 2005. - 240с.
17. Свадьба, свадьба: традиции, обряды, сценарии [Текст] / сост. В.В. Линь. - М.: Аделант, 2008. - 384с.
18. Яковлева, Н.А. Свадьба [Текст] / Н.А. Яковлева. - 3-е изд. - М. ; Ростов н/Д : МарТ, 2007. - 128 с.
19. Ярошенко, Н.Н. История и методология теории социально-культурной деятельности [Текст]: Учебник / Н.Н. Ярошенко. - М.: МГУКИ, 2007. - 360с.
20. Яхонтов Ю. А. Летопись славян-россов с древнейших времен до Рюрика [Текст] / Ю.А. Яхонтов. - М.: Вече, 2011. - 333с
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2020