Вход

Cоциальная и религиозная политика царского правительства в Казанском крае (вторая половина XVI - XVII в.)

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 209692
Дата создания 28 апреля 2017
Страниц 27
Покупка готовых работ временно недоступна.
1 160руб.

Описание

Заключение
Оценка социальной и религиозной политики, проводимой царским правительством в XVI-XVII вв., довольно неоднозначна. Одни исследователи считают, что принятие христианства народами Казанского края – это закономерный и абсолютно органичный процесс. Другие утверждают, что происходило насильственное насаждение православной веры, которое привело к большим жертвам среди местного населения. Довольно интересно выглядит ситуация, когда за переход в православную веру полагались какие-то дополнительные льготы и материальные блага. Странно было ожидать со стороны царского правительства верности и стабильности в поведении от людей, «купленных» за такую цену. Московское правительство не учитывало, что смена религии – это не просто формальная смена внешних атрибутов религиозного культа, это иной ...

Содержание

Оглавление

Введение 3
Глава 1. Дворянско-правительственная колонизация казанского края. Изменения в размещении местного населения. 4
Глава 2. Политика Московского правительства по отношению к татарскому служилому сословию. Методы христианизации татарских феодалов. 12
Глава 3. Особенности политики Московского государства по отношению к мусульманской конфессии в условиях господства имперской идеологии. Образование Казанской епархии. Строительство церквей и монастырей. 14
Глава 4. «Мягкие» методы христианизации. Письмо Ивана Грозного архиепископу Казанскому Гурию. Льготы и привилегии новокрещённым. 19
Глава 5. Переход к насильственной христианизации. Наказ Федора Иоановича митрополиту казанскому Гермогену (1693 г.). 21
Заключение 26
Список литературы 27





Введение

Введение

Тема данной работы на сегодняшний день достаточно актуальна, ведь политика, проводимая царским правительством в Казанском крае в XVI-XVII вв., во многом определила современный облик края. Многие исследователи в своих научных трудах освещали данный вопрос, пытаясь проанализировать сложившуюся в то время ситуацию, выявить недостатки проводимой политики или, наоборот, показать её сильные стороны. Так или иначе, христианизация народов Казанского края определила дальнейший путь развития этих народов. Историки второй половины XIX — начала XX в. проделали огромную работу по сбору и систематизации источников по христианизации нерусских народов Среднего Поволжья, разработали вопросы о средствах, методах и характере христианизаторской политики правительства и церкви, охарактеризовали вл ияние православия на религиозную жизнь нерусских народов.
Цель данной работы – описать и попытаться проанализировать процесс принятия христианства народами Казанского края.
Объектом исследования являются отечественные научные труды, посвященные данной теме.
Предметом исследования являются концептуальные представления отечественных историков о христианизации нерусских народов Среднего Поволжья.




Фрагмент работы для ознакомления

Это хорошо отражено в Никоновской летописи. Фактически борьба шла между русскими и местными феодалами за землю, основное средство производства. Та же летопись буквально за указанием об истреблении местных феодалов и о холопстве крестьян пишет о разделении земель между новыми хозяевами. Вот следующее за первым указание летописи: «И боярин князь Петр Иванович (Шуйский, наместник царя в Казани, заменивший А. Б. Горбатого на царя и государя и архиепископу и Казанскому наместнику и архимандриту и детям боярским царевы села и всех князей казанских разделил, и пахать учал и на государя и на всех Русские люди и на новокрещеных и на Чювашу». Это краткое, но очень емкое и глубокое указание. Разделение земель было не после взятия Казани, хотя тогда имелось свободное время, а после подавления восстания, вызванного притеснениями местного населения, в том числе князьков и мурз. Последние держали волости и земельные участки в своих руках. Надо было отобрать эти земли, а вообще создать земельный фонд в «подрайской землице», за что и воевали.В первую очередь, как видно, обширные земельные участки получили царь, архиепископ, наместник, архимандрит и дети боярские, то есть помещики; затем все другие: русские, новокрещеные и чуваши. Летопись прямо указывает, где получили новокрещеные земельные участки. В том же 1557 году наместник Шуйский приказал гнать местное население в Лаишев, чтобы там поставили деревянный острог. И как только он был построен, там поместили новокрещен и стрельцов во главе с детьми боярскими для охраны берегов Камы. Здесь же вокруг Лаишева им были выделены земли для пашни и луга для сенокосов. Также новокрещенам и русским людям, продолжает летопись, было указано «у города у Казани и по пустым селом всем... пашни пахати».Летопись не указывает, где выделены были земли «чувашам». Возможно, что особые места им не выделялись, а оставлены были прежние земли, уже в узаконенном виде. Это подтверждается указаниями летописей о выдаче им жалованной грамоты с освобождением от платежа ясака на три года в 1552 году и, очевидно, о последующих годах, так как из упоминания в завещании Грозного о населении Горной стороны можно заключить, что оно еще пользовалось кое-какими привилегиями по особой жалованной грамоте. Такая грамота могла быть дана после пленения и выдачи Москве Мамич-Бирдея в 1555 году.Пожалуй, не все пустые земли были розданы, так как в Луговой стороне и Прикамье не только землевладельцы были истреблены, но и многие крестьяне-общинники бежали в тяжелые 1552-1557 годы. За этой первой раздачей следовали другие «дачи» самим царем из Москвы, и наместниками Казани и Свияжска. По наследству от прежнего царства после указанной первой раздачи большинство населения осталось пока «без-дачи», то есть владели землей без официального признания «по старине». После восстаний 1552-57 годов пустых земель было много. Однако они не очень быстро вновь осваивались, так как русские, особенно невооруженные одиночки, не очень-то охотно стремились поселиться на тревожной окраинной земле. Восстания местных народов в первое время удерживали колонизационый поток из центра. Основным значением усмирения этих восстаний было, конечно, окончательное и прочное присоединение этого края к Русскому государству. Экономически мощные феодальные хозяйства татарских, марийских, чувашских, удмуртских князьков и мурз были ликвидированы, «черные люди»— крестьянские массы покорены.Глава 2. Политика Московского правительства по отношению к татарскому служилому сословию. Методы  христианизации  татарских феодалов.Служилые люди в Московском государстве в XVI в. делились на две большие категории – служилые люди «по отечеству» и «по прибору». Особое место в этой системе занимали служилые татары.Отличие служилых татар от других служилых людей, а именно от детей боярских в том, что они «вели хозяйство на общих началах», «сочетая многотрудную службу с хозяйственными делами».По мнению исследователей, «служилые татары» Среднего Поволжья – это особая группа «служилых людей», «феодальное сословие», в основе своей служилые люди «по прибору». Среди служилых татар наблюдалась значительная имущественная дифференциация. Некоторые из служилых князей и мурз владели вотчинами, имели дворовых людей и крепостных земледельцев из числа татарского, русского населения и военнопленных. Основная же масса служилых татар вообще не имела крепостных. Примерно 60% служилых татар составляла группа с низшими поместными окладами менее 25 четв. В Русском государстве сословие служилых татар составляло особую группу. В целом под этим определением подразумевались выходцы с Востока. Прежде всего, оно обозначало служилых людей тюрко-татарского происхождения, служивших удельным князьям и Русскому государству. В основной своей массе подразумеваются люди мусульманского вероисповедания. Позже появилась ещё одна категория служилых татар – казанские служилые новокрещены – категория служилых татар Казанского края, принявших крещение за счет предоставления определенных социально-правовых льгот. К концу XVI в. они составляли около 40% служилых татар Предкамья. Обеспеченность их вотчин и поместий примерно была такой же, как и у некрещенных собратьев. Служилые татары получили права, сходные с правами русского служилого класса и на совершенно одинаковых с дворянами и детьми боярскими условиях наделялись поместьями и вотчинами, жаловались «бортными ухожиями» и «бобровыми гонами», владели перевозами, кабаками. Один из исследователей отмечает «значительное сходство указов, регулирующих правовое положение татарского служилого сословия, с актами, касающимися «иноземцев», состоящих на русской службе».Глава 3. Особенности политики Московского государства по отношению к мусульманской конфессии в условиях господства имперской идеологии. Образование Казанской епархии. Строительство церквей и монастырей.Преосвященный Гурий задумал основать и устроить в своей епархии несколько монастырей с целью христианского просвещения инородцев, чтобы иноки занимались обращением неверных и обучением детей. Мысли свои об этом он изложил перед государем и просил его дать для содержания устрояемых обителей вотчины, дабы старцам не было нужды самим работать, пахать и сеять, но да «орют сердца людей и сеют в них семена Божия» (Баженов, Казанская история, т. II, стр. 21). И Грозный, не любивший раздавать монастырям вотчины, противник обогащения монастырей «через потребу», согласился, однако, с представлением Гурия, ввиду той государственной и христианско-просветительной пользы, какая должны была получиться от этого дела. Он отвечал Гурию: «Ты устрояешь в данной тебе Богом и нами пастве монастырь (Зилантов), начатый мною, и хочешь строить другие. Доброе дело, да поможет тебе Бог!.. Блага твоя речь, чтоб старцам обучать детей... Учить детей надобно не только читать и писать, но и верно разуметь читаемое, чтобы они могли научить и других. О, как счастлива была бы русская земля, если бы все владыки были таковы, как Преосвященный Макарий, ты и Дионисий, и столько бы об этом пеклись!» (Баженов, II, 22; Амвросий, История российской иерархии, VI, I, 530).Во второй половине XVI века возникают в Казанской епархии первые монастыри. Школы, устроенные при монастырях, по мысли св. Гурия, должны были служить вернейшим средством утверждения новокрещенов в учении православия и в началах христианской жизни. И вот, при всех трех устроенных в Казанской епархии монастырях — Зилантовом, Спасо-Преображенском и Свияжском, возникают школы, в которых обучаются, главным образом, дети новокрещенных татар, черемисов (марийцев), чувашей и вотяков (Правосл. Соб., 1866, III, 31). Христианизация татарского народа осуществлялась в основном с 1555 по 1917 год и явилась долгосрочной и крупномасштабной политикой русского самодержавия по утверждению своего политического и духовного господства в регионе. Все это, в конечном счете, оказало огромное воздействие на историю и культуру народов Среднего Поволжья. Развитие централизации, переход к абсолютизму выдвигали на передний план проблему ликвидации многоверия в Русском государстве. На первом этапе, начавшемся с учреждения Казанской епархии в 1555г. и продолжавшемся до создания специальной комиссии по новокрещенским делам в 1731 г., создавались и укреплялись православно-миссионерские центры, готовилась идеологическая и теоретическая база православного миссионерства, началась церковно-монастырская колонизация земель крестьян, происходили единичные обращения татар в православие. В целом, воздействие христианства на традиционную культуру народа было минимальным, и политику христианизации в данный период можно рассматривать как время подготовки царизма и православной церкви к предстоящей масштабной деятельности. В середине XVI в. Среднее Поволжье стало местом ожесточенной борьбы между Москвой и Казанским ханством. Их противостояние было не только борьбой за экономическое, политическое и военно-стратегическое господство в регионе – было и другое, придавшее этому противостоянию непримиримый, судьбоносный характер: соперничество между христианством и исламом. Москва шла на Казань под лозунгом христианского просвещения, Казань отстаивала нормы шариата. 1552 год был последним годом ислама. Под напором русского оружия пала Казань – главный оплот ислама. Мусульманское правление сменилось православным. Перед Иваном IV встала задача государственного, экономического и идеологического освоения новоприсоединенного края. Вместе с московской властью в Среднее Поволжье пришла новая религия – христианство как государственная религия. Москва, одержав победу, утвердившись во власти на казанской земле, энергично стала насаждать среди язычников и татар-мусульман православие. В 1555 году учреждается Казанская епархия во главе с архиепископом Гурием, ставшим ревностным миссионером среди покоренных иноверцев. В ее состав вошли города Казань, Свияжск, Васильсурск, Вятская сторона.Распространение православия, за которое и церковные, и светские круги взялись энергично, не останавливаясь даже перед «огнем и мечем», поставило ряд задач в масштабах всего государства. Требовалось повсеместно строить церкви и снабжать их хотя бы самым необходимым для справления культа: книгами, иконами, утварью и т.п. С этим были связаны архитектурные задачи и задачи использования возможностей искусства, литературы, музыки в пропаганде нового мировоззрения. Во всем этом следовало противостоять традиционным религиозным верованиям разноплеменного населения, противостоять целостно, вытесняя сложившуюся еще в родовом обществе систему взглядов. Христианство было новым мировоззрением, бесспорно более прогрессивным. Храмы и монастыри стали центрами пропаганды новых ценностей, базой духовного воспитания, опорными пунктами распространения христианства среди иноверческого населения. Монашество было единственной группой феодального общества, которая получила все необходимое для подобного рода деятельности: материальные средства, информированность о событиях, систему собственных связей, обеспеченную единством церкви и ее феодальным суверенитетом. Появление первых церквей и монастырей на татарской земле связано со строительством в XVI веке ряда городов-крепостей – Чебоксар, Цивильска, Ядрина, Алатыря. Провозглашение Чебоксар русским городом-крепостью состоялось летом 1555 г. 26 июля этого года первый архиепископ Казанский и Свияжский Гурий, направляясь из Москвы в Казань, освятил в Чебоксарах место будущего храма и крепостных укреплений. Кроме этого, он принес в дар городу икону Владимирской Божьей Матери и благословил ею жителей. С тех пор эта икона стала одной из главнейших святынь Чебоксар и Чувашии. На месте полотняного храма, поставленного Гурием, позднее была построена деревянная церковь, а в 1651 году (по другим данным – в 1657 г.) выстроен каменный, ныне действующий Введенский собор. Большую роль в христианизации края сыграли монастыри, появившиеся в XVI–XVII веках. Чебоксарский Свято-Троицкий монастырь был основан в 1566 г. по Указу Ивана Грозного. Первоначально, кроме культового, имел еще и оборонительное значение, входя в систему укреплений Чебоксарского посада. Главной святыней монастыря считался резной образ Николы Можайского, который почитался среди местного населения. В конце XVI века в Чебоксарах был основан Николаевский девичий монастырь. В истории России он известен как место пребывания Марии Шестовой – бабушки царя Михаила Федоровича, сосланной в Чебоксары Борисом Годуновым в 1601 г. Здесь она скончалась и была захоронена в Николаевском соборе. Интересна история Алатырского Киево-Николаевского новодевичьего монастыря. Его основание связано с переводом в 1639 г. в Алатырь Прилуцского Покровско-Ладенского девичьего монастыря, подвергшегося гонениям со стороны католической церкви и польско-литовских властей на территории Западной Украины. По мысли святителя Гурия, монастыри должны были стать рассадниками христианского просвещения в крае. На них он хотел возложить проповедь христианства инородцам. Намерения святителя Гурия получили полное одобрение со стороны царя Ивана IV, который виделсмысл монастырей в учительстве и благотворительности. Просветительный и благотворительный подвиг среди инородцев Среднего Поволжья должны были нести монастыри: Свияжский Успенский (основан в 1552 г.), Казанский Зилантов (1552 г.), Казанский Спасо-Преображенский (1556 г.), Чебоксарский Троицкий (1567 г.), Казанский Иоанно-Предтеченский (1567 г.), Троицкая лавра и другие монастыри, имевшие земли в инородческом Приволжье. Каждому из упомянутых монастырей представлялась возможность завязывать сношения с чувашами, т.к. владения каждого из них клином врезывались в чувашские земли. Помимо житейских сношений, монастыри, по мысли св. Гурия и Германа, должны были влиять на инородческое население через школы. XVII век был тяжелым для христианской миссии в Поволжье. Миссионерская работа не была обеспечена ни духовными, ни материальными средствами. В 1670 году разразился бунт Стеньки Разина, увлекший за собой и часть чувашей. В этот и последующий годы, вплоть до полного успокоения волнений в крае, трудно было приступить к миссионерской работе.Глава 4. «Мягкие»  методы христианизации. Письмо Ивана Грозного архиепископу Казанскому Гурию. Льготы и привилегии новокрещённым.Первым архиепископом в Казань тогда же был избран игумен Селижаровского монастыря Гурий (в мире Григорий Руготин, род. около 1500 г., ум. 4 дек. 1563 г.). 26 мая 1555 г. Гурий был торжественно отправлен из Москвы на новое место служения, получив от царя особый наказ, определявший направление и характер его будущей деятельности.Отпуская Гурия в Казань, царь и Митрополит дали ему наказ, как действовать при обращении неверных. В этом же наказе выяснялись права и отношения нового архиепископа к гражданским властям. Ему поручен был надзор за действиями казанских воевод, которые должны были советоваться со святителем по всем делам своего управления. Архиепископ обязан был ставить воеводам на вид всякого рода нестроения и неправды и, если его не слушались, пользовался правом непосредственных письменных докладов самому царю. Получил также казанский владыка и право помилования по отношению к приговорам воевод и других светских судей над иноверцами.Новый архиепископ обязан был каждое воскресенье поучать народ, «чтобы все жили в исправлении закона христианского, по заповедям Божиим и св. апостол и св. отец». По отношению к неверным ему предписывалось кротко с ними говорить и приводить к христианскому закону «тихо с умилением», а не мерами жестокости, новокрещеных поучать всегда страху Божию, приучать их к себе, поить, кормить, жаловать и оберегать во всем, чтобы и прочие неверные, видя такое бережение и жалование, поревновали христианскому праведному закону и просветились св. крещением.

Список литературы

Список литературы:
Алишев, С.Х. Казань и Москва: межгосударственные отношения в XV — XVI вв.—Казань: Татарское кн. изд-во, 1995.— 160 с.

Алишев, С.Х. Социальная эволюция служилых татар во второй половине XVI-XVIII вв. // Исследование по истории крестьянства Татарии дооктябрьского периода.- Казань, 1984.

Ермолаев, И.П. Среднее Поволжье во второй половине XVI-XVII вв. (Управление Казанским краем). - Казань, 1982.

Журнал Московской Патриархии. Очерки из истории Казанской епархии. №7, июль 1946 г.

Зайцев А. В. Христианизация нерусских народов Среднего Поволжья в отечественной историографии: вторая половина XIX — начало XX в. — Чебоксары, 2008. — 199 с.

Иловайский, Д.И. Царская Русь (Московско-царский период. Первая половина или XVI век) / Д.И. Иловайский. – М.: ООО «Издательство «Олимп»: ООО «Издательство АСТ», 2002. – 748 с.

Исторические судьбы народов Поволжья и Приуралья. Сб. статей. Вып.1. Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Исторические судьбы народов Среднего Поволжья в XV- XIX вв.», посвященной 80-летнему юбилею доктора исторических наук С.Х. Алишева (г.Казань, 24 марта 2009 г.). – Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2010. – 428 с.

Орлова, Т.Н. Принятие христианства и роль русской православной церкви в истории Чувашского края (музейная интерпретация).

Перетяткович Г. Поволжье в XVII и начале XVIII века. – Одесса, 1882.

Соборное уложение 1649 года. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1961.

Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2020