Историко-культурное и этнографическое наследие России начала XX века в фотоматериалах С. Прокудина-Горского

В визуальной антропологии исследователи выделяют широкий круг за-дач. Историческая память, запечатлённая в визуальных произведениях, даёт общности осознание ценности прошлого и предопределяет отношение к будущему. Наука влияет на сохранение и развитие традиций исторической и культурной памяти, формируя историческое сознание всех членов общества.
В связи с этим выделяется личностный аспект социального назначения визуальной антропологии. Являясь членом определённого общества, человек должен воспринимать своё прошлое как нечто естественное и необходимое для его индивидуального бытия. Но мы всегда смотрим на мир через других, обнаруживая и расширяя таким образом границы, пределы собственного восприятия. Таким образом, главная функция визуальной антропологии видится в формировании представления ...

Введение 3
Глава 1. Визуальная культура и фотография………………………………………8
1.1. Визуальные исследования как метод изучения культуры 8
1.2. Фотография как основа визуальных практик в контексте культуры XX в……………………………………………………...18
Глава 2. Визуальная репрезентация культуры России начала XX века
в творчестве С. Прокудина-Горского 39
2.1. Архитектурные памятники начала XX века ……………………………... 39
2.2. Фотография как этнографический источник 58
Заключение 76
Примечания 81
Список литературы

С начала XX в. наступало время визуальной антропологии, с его критериями непосредственной «очевидности», а значит, «документальности», «фактографичности». «Видимость» всё более и более «одерживала верх» над «сказанностью» или «услышанностью». Особое значение обретает «кажимость», при всех негативных ассоциациях этого слова, над «прочитанностью».
Визуальная антропология как инструмент исследования репрезентации культуры возникает и формируется в эпоху модерна и постмодерна. У этой области знания есть своя интересная предыстория, в контексте которой по-новому раскрываются значение и смысл.
Прежде всего, следует отметить, что визуальная антропология исторически связана с развитием фоно- и видеозаписи, с историей кино, радио и телевидения, т.е. разных видов визуальных искусств. В таком виде наука развивалась лишь с конца XIX – начала XX в. Ее развитию предшествовало становление и развитие вербальной антропологии, т. е. определённых течений в словесности. Для многих мировых культур, особенно для русской культуры, было свойственно явление, получившее название «литературоцентризма». Литературоцентризм понимается как настойчивое стремление культуры в целом к литературно-словесным формам саморепрезентации.
С наступлением эпохи постмодерна, с развитием современной глобализации и массовой культуры литература уходит с первого плана культурных процессов. Происходит постепенное вытеснение ее медиакультурой, в различных её проявлениях. Вместе с тем аудио- и визуальная антропология естественно включаются в медиакультуру, становясь частью медиатехнологий. Вошедшие в массовый обиход фотография, а затем и документальное кино дополнительно усилили интерес к визуальному. При этом слово постепенно вытесняется. Аудиовизуальная культура всё активнее воздействует на различные стороны культурной современности.
В визуальной антропологии сложилась давняя традиция изучения фотографического визуального образа, когда ключевым приемом становится выбор соответствующего контекста. Это представляет собой феноменологию восприятия в контексте культурной критики, философской антропологии, философии искусства и др. Когда контекстом выступают социология и социальная антропология, то фотография выступает, главным образом, в роли средства визуальных коммуникаций, в роли медиа. И в качестве тем исследования выступают не столько соотношение фотографии и искусства, проблема фотографии и реальности, проблема автора и зрителей, сколько проблема использования фотографических изображений в социальной реальности, их потребление. В фотографии изучают не только контекст, но и вторую составляющую анализа, контент. В данном случае речь идёт о содержании визуальной репрезентации.
Начало визуальной антропологии в отечественной научной традиции в условно относят к 1987 г. Тогда в Союзе кинематографистов В.В. Иванов и Лэнарт Мери сообщили о популярном на Западе виде документальной съёмки. Было объявлено об открытии в 1987 г. первого на территории СССР фестиваля визуальной антропологии в г. Пярну в Эстонии [1]. Однако и до этого времени существовала практика визуальной антропологии, которая являлась лишь иллюстративным средством, одним из методов фиксации своеобразия культурных и этнических сообществ. Со второй половины 1920-х гг. до начала 1940-х гг. самым крупным этнографическим проектом, хотя и не доведённым до конца, было создание «Киноатласа СССР». Но задолго до этого времени С.М. Прокудин- Горский объехал Российскую империю с фотокамерой в руках. Одним из объектов его внимания были крестьянские общества, а также представители разных национальностей, населявшие Российскую Империю.
Фотографии же Прокудина-Горского запечатлели полноцветные картины из реальной жизни. Известно высказывание Сергея Михайловича о содействии фотографии делу просвещения : «Память, поддержанная визуально, благодаря интересно представленному предмету, далеко превзойдет наши обычные способы запоминания». Творческое наследие С. М. Прокудина-Горского охватывает широкий круг тем, сюжетов, образов.
Социогуманитарное знание ХХ в. характеризуется появлением ряда новых междисциплинарных областей. Среди них можно выделить «визуальные исследования». Формирование данной исследовательской области связано с введением в оборот понятия «визуальная культура». Понятие использовалось главным образом, в англоамериканской академической среде. Интерес к данной теме возрастает с начала 70-х гг. ХХ в. Поэтому этот период часто характеризуется как «визуальный поворот», в связи с появлением целого ряда исследований, по-новому интерпретирующих проблему изображения и визуальности [2]. Можно отметить в связи с этим являются публикации таких авторов, как С. Альперс, М. Баксандалл, Н. Брайсон, Т. Дж. Кларк, Г. Поллок и др. Их работы обозначают специфику новой проблемной области и ставят ряд важных методологических и дисциплинарных вопросов.
В качестве примеров, иллюстрирующих новый подход к проблеме визуального, можно упомянуть работы Т. Дж. Кларка, Н. Брайсона, Г. Поллок. Кроме использования семиотической методологии, в их работе с визуальностью привлекались и структуралистские методы, также имеющие ярко выраженную социальную направленность.
Объект исследования – особенности отражения культурного наследия России в фотоматериалах С. Прокудина-Горского.
Предмет исследования – история создания и особенные черты фотогра-фической коллекции С. Прокудина-Горского в контексте визуальной культуры начала XX века.
Цель работы – исследовать особенности историко-культурного и этно-графического наследия России начала XX века в фотоматериалах С. Прокудина-Горского.
Для этого необходимо решить следующие задачи:
1. Рассмотреть специфику визуальных исследований как метода изучения культуры;
2. Проанализировать фотографию как основу визуальных практик в контексте культуры XX в.;
3. Рассмотреть особенности создания и формирования фотографического архива С. Прокудина-Горского;
4. Исследовать видовые, архитектурные фотографии начала XX века на примере творчества С. Прокудина-Горского;
5. Выявить особенности фотографии как этнографического источника в контексте изучения культуры России начала XX века.
За период немногим более полутора веков своего существования фото-графия прочно вошла в нашу повседневную жизнь. Фотография стала неотъемлемой составляющей нашего существования. Она участвует в разнообразных социальных ритуалах и становится оператором зримого. Она оказывает влияние на формирование привычек визуального восприятия, стереотипов, мировоззрения человека в эру доминирования визуального. Актуальность изучения фотографии обусловливают как современная ситуация визуальной культуры, так и масштаб распространения фотографии, связанный с усовершенствованием фотографической техники, распространением электронных и цифровых технологий.
Фотография развивалась так стремительно, что научное осмысление этого феномена зачастую не успевало за динамикой его развития. Об этом еще в 1931 г. упоминал Вальтер Беньямин [3]. Исторически сложившаяся традиция исследования фотографии отражает пограничность места фотографии в культуре, между искусством, технологией, способом коммуникации и т. д. Подобная ситуация существовала вплоть до второй половины XX в. Эта пограничность выражалась в том, что применяемые в исследовании фотографии методы заимствовались из других областей. При этом не учитывались такие важные особенности фотографии, как, например, репродуцируемость, значение материальной составляющей фотографии, особая постановка вопроса авторства и уникальности изображения. До середины ХХ века преобладал подход к изучении фотографии как изображения, вида искусства. Данный подход значительно сужает область интересов исследования до специфики художественных практик, эстетических качеств отдельных произведений, биографий их авторов, методов и жанров. Поэтому существующий на данный момент опыт изучения теории и истории фотографии обнаруживает пробелы в охвате материала и в его систе-матизации и осмысления. Недостаточно внимания было уделено документальной и этнографической фотографии, которая долгое время просто не входила в круг интересов исследователей.
Пересмотр подходов к изучению фотографии происходит к концу XX в., во многом благодаря трансформации научной парадигмы «визуальных исследований», а также институционализации исследования фотографии. Научная мысль перешла к восприятию фотографии как явления, обладающего характеристиками артефакта, объекта, практики культуры. Произошел переход в изучении фотографии от искусствоведческой методологии к парадигме исследований культуры. В поле зрение исследователей попадает темы, связанные с фотографией как способом коммуникации (В. Флюссер), как социальной практикой и объектом (П. Бурдье), как знаковой системы и языком (Р. Барт, У. Эко), как визуальным воплощением социального развития и ускорения жизни (П. Вирильо).
При написании работы использовались общенаучные (анализ и синтез, индукция и дедукция, классификация и типологизация и т.д.) и специальные методы (историко-сравнительный, историко-системный и т.д.) привлекались частные: семиотический, методология «визуальных исследований», прежде всего визуальной антропологии. Особенности методики работы обусловлены особенностями источников (визуальные) и предмета исследования.