Учение Деонисия Ареопагита о небесной иерархии

На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы.
До сих пор остается не выясненным вопрос о подлинности авторства трактата «О небесной иерархии», который приписывается Дионисию Ареопагиту. Вместе с тем, данные последних исследований показывают, что трактат был создан значительно позже эпохи апостольской древности.
Ангелы являются воинством Небесным, по сказанному в Евангелии: «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2, 13—14). Бог посылает Ангелов для возвещения Своих велений. Поэтому они и называются Ангелами, то есть вестниками. Ангелов бесчисленное множество, человеческий ум не может постичь их количество. Но здесь является удивительным порядок, ...

Введение 3
Глава 1. Дионисий Ареопагит и его сочинения 4
Глава 2.Учение о небесной иерархии 11
Заключение 20
Список литературы 21

Данная работа посвящена учению о небесной иерархии Дионисия Ареопагита. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку представленное Дионисием учение представляло собой одно из самых авторитетных в средневековой Церкви. Кроме того, остается дискуссионный вопрос относительно подлинности авторства трактата «О небесной иерархии». До сих пор остается невыясненным вопрос относительно того, когда был создан трактат, кто же был его подлинным автором.
Главная цель работы – рассмотреть особенности учения Дионисия Ареопагита о небесной иерархии.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Рассмотреть проблему подлинности трактата Дионисия Ареопагита.
2. Охарактеризовать особенности учения Дионисия о небесной иерархии.
Структура работы подчинена цели и зада чам исследования. Работа включает в себя введение, две главы, заключение и список использованной литературы.
Во введении дается общая характеристика работы.
Первая глава посвящена проблеме подлинности трактата «О небесной иерархии».
Во второй главе рассматриваются особенности учения Дионисия Ареопагита о небесной иерархии.
В заключении представлены основные выводы по исследованию.

 

Несмотря, однако, на то, что автор явно желал выдать себя за Дионисия Ареопагита, следующие соображения могут убедить нас в том, что его сочинения не могут датироваться апостольской эпохой. Здесь следует обратить внимание на наличие внутренних признаков более позднего происхождения «Ареопагитика»: 1) Произведения мужей апостольских и вообще все сочинения, относящиеся к древнему периоду христианской литературы, отличаются такими чертами, как безыскусственность формы, отсутствие любых философских влияний и чисто библейский характер содержания. Сочинения, известные как произведения авторства Дионисия Ареопагита, как в плане внешней формы, так и содержания, имеют строго философский характер. 2) Следует обратить внимание на завершенность и строгую определенность в них новозаветного канона. 3)Наличие в полной мере законченной троичной терминологии указывает на время после 362 года. 4) Учение о девяти ангельских чинах и их разделении на три степени не встречается ни у одного из древнейших писателей. Наоборот, со времени появления «Корпуса Ареопагитик» это учение носило обычный характер для церковной литературы. 5) Здесь употребляются христологические термины, что является указанием на происхождение сочинений после Халкидонского Собора. 6) Автор говорит о монашестве, которое появилось только в IV веке, описывает обряд пострижения и дает изложение учения о церковной иерархии, чего мы не увидим в древнейших памятниках. Харизматические служения, которые были свойственны апостольскому времени, здесь не описаны. 7) Сочинения указывают на disciplina arcane, чуждой первым векам христианства и процветавшей в IV – V веках. 8) Автор говорит о пении на Литургии Символа веры. Введение данного обычая произошло только в 476 году монофизитами в Антиохии, и потом только его усвоили православные.9) Описание обрядов крещения, миропомазания, помазания мёртвых елеем, обычай приобщать детей – всё это в полной мере согласуется с данными, извлекаемыми из сочинений писателей IV – V веков, и не обладают параллелями в древнейшей литературе. 10) Детальные научные изыскания вполне установили факт того, что существует зависимость «Корпуса» от сочинений неоплатоника Прокла (умер в 485 году), из которых автор приводит буквальные выдержки без указания источника.Также важно сказать о внешних доказательствах позднейшего происхождения «Ареопагитика»: 1) Ни одним церковным писателем до начала VI века не упоминается о существовании «Корпуса», отсутствуют цитаты. 2) В начале VI века данные сочинения появились неожиданно, сразу же стали популярными. О них упоминает Андрей Кесарийский в толкованиях на Апокалепсис, Север, глава умеренных монофизитов, патриарх антиохийский (512-518 г. г), антиохийский патриарх Ефрем (527-545 г. г.).Вышеприведенные данные позволяют сделать вывод о том, что Corpus Areopagiticum, который также включает в себя сочинение «О небесной иерархии», был составлен не ранее 476 года. Первые следы «Ареопагитик» указывают, что скорее всего они были составлены в Сирии. Глава 2.Учение о небесной иерархииТрактат «О небесной иерархии» включает в себя 15 глав, представляет собой систематическое изложение христианской ангелологии. В целом, данный трактат является, очевидно, самым известным из всех сочинений Дионисия. Согласно концепции Дионисия, ангельские чины выстраиваются в определенную иерархию, цель которой заключается в уподоблении Богу: «Иерархия, по моему мнению, есть священный чин, знание и деятельность, по возможности уподобляющаяся божественной красоте, и при озарении, сообщаемой ей свыше, направляющаяся к возможному богоподражанию.... Имея Богом наставника во всяком священном ведении и деятельности и постоянно взирая на божественную Его красоту, она по возможности отпечатывает себе образ Его и своих причастником делает божественными подобиями, яснейшими и чистейшими зерцалами, приемлющими в себя лучи светоначального и богоначального света так, что, исполняясь священным сиянием, им сообщаемым, они сами, наконец...обильно сообщают его низшим.» (гл. 3, 1 – 2). Дионисий использует названия ангельских чинов, которые встречаются в Библии, а именно, речь идет о серафимах, херувимах, архангелах и ангелах (в Ветхом Завете), престолах, господствах, началах, власти и силах (Кол. 1, 16 и Еф. 1, 21). Они расположены в трёхступенчатом иерархическом порядке: высшая иерархия представлена престолами, серафимами и херувимами (гл. 7), средняя – началами, властями и силами (гл. 8), низшая – началами, архангелами и ангелами (гл. 9). Хотя мы знаем только имена девяти ангельских чинов, относительно их подлинного количества ведает только Бог, а также сами ангелы (гл. 6). Передача божественного «светолития» осуществляется от высших ангельских чинов к низшим, а от них – людям. Дионисий в завершении трактата говорит о том, что есть антропоморфические изображения ангелов в Священном писании (гл. 15).Как гласят Священное Писание и Священное Писание Православной Церкви, кроме физического, существует духовный мир, в котором есть разумные существа, именуемые ангелами. Слово «ангел» в переводе с греческого языка означает вестник. Священное Писание так их называет по той причине, что Бог через ангелов осуществляет передачу Своей воли людям. В чем же, собственно, состоит их жизнь в духовном мире, который они населяют, и в чем заключается их деятельность - мы почти ничего не знаем. Они пребывают в условиях, которые сильно отличаются от условий физического материального мира. Тем не менее, в одном из разделов богословской науки содержится учение об ангелах, оно называется ангелологией (от греческого ἄγγελος «ангел» и λογος - «учение»). Оно основано на Божественном откровении, содержащим сведения относительно законов духовного мира. Значительную часть этих сведений можно почерпнуть в Священном Писании Ветхого Завета. В Новом Завете также есть упоминания об ангелах. Кроме того, различные сведения об ангелах содержатся в творения святых отцов, и, как уже отмечалось ранее, труд Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии» среди святоотеческих трудов по данной тематике выделяется особенно.Как указывает Дионисий Ареопагит, сотворение ангелов произошло до того, как был создан вещественный мир. По своей природе они относятся к невидимому миру – в Священном Писании они называются духами. У ангелов отсутствуют плоть и кости, им чужды плотские нужды, физические и физиологические законы над ними не имеют власти. Однако среди святых отцов отсутствует единство мнение о том, представляют ли ангелы собой чистых духов или же они имеют «тонкое» - то есть духовное тело. Мнение о том, что ангелы являются абсолютно бестелесными, в Русской Церкви отстаивалось святителем Феофаном Затворником, который вступил в полемику со святителем Игнатием (Брянчаниновым), который наоборот признавал наличие ангельской телесности. Ангельская природа отличается ограниченностью. И хотя по сравнению с человеческой ангельская природа является более совершенной в плане крепости и силы (см. 2 Пет. 2: 11), позволяет совершать необычные действия, ангелы не могут постичь Божественную сущность, которую знает только Сам Бог. Искупление человеческого рода, совершенное Спасителем, для них есть тайна, в которую они желают проникнуть (см. 1 Пет. 1: 12), причем постижение этой тайны совершается ими через Церковь (см. Еф. 3: 9-10). Преуспеяние ангелов в познании совершается одновременно с их преуспеянием в духовной жизни. Так же, как и человеческая природа, ангельская природа может изменяться; как известно, часть ангелов, уклонившись ко злу, совершила падение.Как указывает Дионисий Ареопагит, в Священном Писании говорится о наличии бесчисленного множества ангелов. Многие ангельские имена, лики и чины остаются неизвестными людям в их земной жизни и могут быть открыты им только после их смерти.Согласно Священному Писанию, ангелы являются служебными духами, посылаемыми на служение для тех, которые наследуют спасение (см. Евр. 1: 14). Они служат Богу, воспевая песнь, предстоят пред Богом, когда Он объявляет Свою волю, являются по повелению Божию для помощи человеку или для его наказания, объявляют судьбы народу и приносят Богу людские молитвы. Ангелы под водительством Архистратига Михаила ведут неустанную духовную брань против сатаны. А в конце времен они будут сопровождать Христа во время Его Второго Пришествия. Кроме того, следует также сказать о невидимом участии ангелов в богослужебной жизни Церкви.Небесными силами составляется своего рода «ангельский собор». «Гармоническое» единство ангелов основано на иерархическом принципе. Строй «небесной иерархии» в своем сочинении подробно описывает Дионисий Ареопагит. Согласно ей, ангельская иерархия включает в себя три триады: первая - Серафимы, Херувимы, Престолы; вторая - Господства, Силы, Власти; третья - Начала, Архангелы, Ангелы.В сочинении Дионисия Ареопагита говорится о символическом характере иерархии духовного мира, ибо сколько чинов небесных существ, какие они и каким образом у них совершаются тайны священноначалия, - в точности знает один Бог, являющийся Виновником их иерархии. Триадическое построение ангельского мира является символом совершенного порядка и гармонии мира ангелов. Оно указывает на неслучайный характер гармонии и порядка. В своей основе они имеют Божественное единство, которое и само выражается посредством числового соотношения Единицы и Троицы. Божественная Единица является тождественной Троице, - поэтому вся существующая множественность, в т.ч. и множественность ангельского мира, отличается печатью как единства, так и троичности.Говорится также и о символичности имен небесной иерархии. Они являются обозначением богоподобных свойств ангелов, входящих в каждую триаду.Серафимы - (евр. «горящие, пламенеющие») - согласно «Ареопагитикам», являются ближайшим к Богу ангельским чином. Они являются первыми участниками Божественного блаженства, они первые осияваются светом Божественной славы. Серафимы питают пламенную любовь к Богу. Их предназначение заключается в возведении низших в горние, изгнании мрака греха и порождении ревности о славе Божией.Херувимы (евр. предположительно «колесницы»), - для них Бог является всегда светящейся Премудростью. Херувимы непрестанно совершают углубление в Божественный разум, занимаются восхвалением и воспеванием Бога в песнях своих, созерцание тайн Божественных, они с трепетом проникают в них. Херувимы – это таинственная колесница Господа Саваофа, на которой, согласно свидетельству Священного Писания, Всевышний «восседает».Престолы - отличаются незыблемостью и неизменностью в восприятии Божественного света; они совершают открытие себя для Божественных озарений. Престолы, преимущественно перед всеми чинами ангельскими, могут ощущать и созерцать Бога, как Царя Славы, Царя всего мироздания, Царя, творящего суд и правду, Царя царствующих, как Бога великого, крепкого и страшного. Престолы не только могут ощущать и воспевать величие Божие, но и сами исполняться данным величием и славою и другим давать его чувствовать, переливать его как бы в сердца людские преисполняющие их самих волны величия и славы Божественной.Господства – отличаются всегдашней устремленностью к «Господу господствующих»; они сохраняют постоянство в своей свободе и над ними не властны никакие властные влечения. Они обладают способностью проникновения в правление Божие тварями, в попечение, промышление Божие о всем невидимом и видимом, малом и великому.Силы являются ангельским чином, наделенным непреоборимым мужеством, которое отражается на всех их богоподобных действиях.