Адаптация учений Г. Фихте о правах человека в наше время.

Заключение
Общетеоретические взгляды Фихте на правительство и право развиваются в русле естественно-правовой теории. Своеобразием выделяется методологическая, философская база данных взоров. Фихте–уверенный личный идеалист, для которого вещественный мир во всех его бессчетных качествах есть только как область проявления свободы человеческого духа; за пределами человеческого сознания и человеческой работы нет беспристрастной реальности. Чтобы обеспечивать свободу отдельного человека и объединить с ней свободу всех, необходима правовая единство людей.
Стержнем подобный правовой общности обязан стать юридический закон, вытекающий из отношений разумно-свободных оснований, а не из нравственного закона. Право действует независимо от морали, регулируя сам область поступков и действий человека. Фи ...

Содержание

Введение 2
1. Политико-правовая теория И. Г. Фихте 3
2. Теория права И.Фихте 7
3.Учения Г. Фихте о правах человека в наше время 10
Заключение 14
Список использованной литературы 15

Введение

Иоганн Готлиб Фихте (нем. JohannGottliebFichte, 19 мая 1762, Бишофсверда, Верхняя Лужица — 27 января 1814, Берлин) — германский философ. Один из сторонников германской традиционной философии и основоположников группы направлений в философии, знакомой как субъективный идеализм, которая развилась из теоретических и этических дел Иммануила Канта.
И.Г. Фихте бесспорно является гордостью немецкой классической философии. Выдающиеся способности, в том числе, феноменальная память, удивительное трудолюбие, позволили Фихте в тридцать два года получить должность профессора в Йене и степень магистра без защиты диссертации. В 1810 году, когда был основан Берлинский университет, Фихте стал первым профессором философии и выбранным ректором.
Неординарность личностных качеств и независимость сужд ений философа всегда привлекали к нему молодёжь. Фихте был известен не только в учёных кругах, но и как общественный деятель своего времени. Ярким подтверждением этого является полемика и обширная переписка Фихте с его современниками, среди которых были Кант, Рейнгольд, Гегель, Фр. Шлегель, Тик, Шлейермахер, Якоби, Гёте, Шеллинг и др.1 Наряду с огромным вкладом Фихте в мировую философию, большое значение имеют его политологические исследования.
Фихте часто воспринимается как фигура, чьи философские идеи послужили мостом между мыслями Канта и германского идеалиста Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.
Так же как у Декарта и у Канта, вопрос объективности и сознания работал мотивом его философских рассуждений. Фихте еще писал работы по политической философии, и в следствии этого он воспринимается философами как основатель германского национализма.

Правительство, как и все человеческие установления, являющиеся нагим средством, жаждет к собственному личному устранению: задача каждого правительства— устроить правительство излишним». Фихте, истина, думал, что это положение наступит через миллиарды лет[6].Когда в Германию вторглись войска Наполеона, Фихте стал призывать широкие массы к решительной борьбе напротив чужеземных захватчиков. Он постарается в первую очередь пробудить национальное самосознание германцев, оскорбленное завоевателем; он апеллирует к их государственной гордости. В пылу патриотической агитации Фихте тотчас оглашал думы, которые за пределами их исторического контекста имеют все шансы быть истолкованы как признание духовного и нравственного преимущества германской цивилизации над остальными народами. Самому же Фихте— стороннику идеи нескончаемого мира— претил шовинизм и была ненавистна непредсказуемая мысль господства Германии над другими странами, захвата и порабощения Германией иных государств. Не невзначай он, как и Выпушка, ратует за мир и верность в отношениях меж странами, за создание интернациональной организации, которая бы поддерживала эти дела. Для Фихте свойственно, что национальное возрождение собственной государства он плотно связывает с ее общественным обновлением: с созданием единственного централизованного германского страны, которое надлежит в конце концов замерзнуть «национальным государством», с проведением нешуточных внутренних преобразований на буржуазно-демократической базе. Ключевую роль в достижении данной цели Фихте отводит просвещению и воспитанию народа в духе любви к отчизне и свободе. Вот отчего он чрезвычайно высоко рассматривает работа интеллигенции, научных работников как настоящих наставников цивилизации, способных двинуть ее по пути прогресса[2].Теория права И.ФихтеИоганн Готлиб Фихте (1762-1814) - философ, публичный функционер, промышлял задачами правовой доктрине. Фихте обосновывал, что развитие права вполне вероятно лишь только с "чистых форм разума". Внешние моменты не имеют какого-нибудь дела к природе права. Надобность в праве устанавливает самосознание. Право основывается на персональной свободе. Понятие права - есть понятие отношений меж осмысленными созданиями.По Фихте, право выводится из «чистых форм разума», наружные моменты не имеют дела к природе права. Надобность в нем устанавливает самосознание, так как лишь только присутствие права делает обстоятельства для такого, чтобы самосознание себя выявило. Впрочем, право основывается не на персональной воле. Конституируется оно на базе обоюдного признания индивидуумами собственной свободы всякого из них[4].«Понятие права - есть понятие дела между осмысленными созданиями. Оно есть только при что условии, когда эти существа мыслятся во отношениях приятель к приятелю...» Право действует по Фихте автономно от морали, регулируя самая район поступков и действий человека.Чтобы обеспечивать свободу отдельного человека и объединить с ней свободу всех, необходима правовая единство людей. Стержнем подобной правовой общности должен стать юридический закон, вытекающий из отношений разумно-свободных созданий, а не из нравственного закона. Право действует автономно от морали, регулируя самая район поступков и действий человека.Фихте считал, что правовые отношения, а, значит, воля индивидов, не застрахованы от нарушений. Владычество закона не начинается автоматически. Правовые отношения, свободу должно отстаивать принуждением. Иных средств нет. Надобность гарантировать личностные права людей обусловливает надобность страны[3].Буквально все ученые считали, что сложность фихтеанских построений в обосновании права идет от начального принципа его философствования: «Источником каждой действительности считается Я»; «Во всяком восприятии ты воспринимаешь свое личное состояние». Имея исходной точкой эти постулаты, вправду довольно непросто раскатать какую-нибудь систему рассуждении, потому что пропадает их наружная опора. С точки зрения обыденного сознания, отказ от эмпирической очевидности существования наружного мира и присутствия себя в нем есть не что другое как умственный изыск, пустующее умозрение. Но человеку невозможно завещать в праве на разведка заключения тех смысложизненных вопросов, в коих нельзя стать обычными схемами[1].Наконец, Фихте исходит из такого, что вся система человеческих представлений, включающая в себя иных людей, внешнюю реальность, есть действительность, условием которой считается понимание самого себя, т.е. Я. Впрочем для такого, чтобы выявить Я, нужно, чтобы оно стало предметом понимания. Это вполне вероятно лишь только в что случае, в случае если оно удовлетворяет важному условию предметности, а как раз: в случае если оно содержит кое-какие лимитирования или, иначе, пределы. «Я несет в для себя закон: рефлектировать над собою как заполняющим бесконечность. Но так как оно не в состоянии рефлектировать ни над собою, ни над чем-либо вообщем, в случае если то над чем оно рефлектирует, не станет ограничено». «Я считает себя самого ограниченным через не-Я». «Я не имеет возможность думать не-Я, не ограничивая что наиболее себя самого. Так как не-Я абсолютно обратно Я ... Выражение думать кое-какое не-Я и ограничивать Я владеют одним и что же ролью...» [5].Наконец, настоящий мир для нас есть спасибо что, что мы утверждаем его жизнь и жизнь иных людей, а еще спасибо что, что мы понимаем собственную долг по отношению к ним. В целом же Фихте определяет право в рамках что обыкновения, которую Выпушка выводит от Платона. Ведущее значение ее произведено в том, что любой человек, поскольку свободен, имеет возможность, в принципе, создавать все, что захочет, но один «имеются налицо ещё и иные ... обязан ограничить собственную свободную работа этим образом, чтобы они имели возможность существовать, а они, в собственную очередь, собственную свободную работа так, чтобы имел возможность существовать он. Так как все равны, то любой ограничивает на основе права каждого иного как один так, как конечный ограничивает его свободу. Это равенство лимитирования всех всеми лежит в правовом законе и не находится в зависимости от произвола» [8].Исходя из такого осознания права и из идеи предназначения человека, Фихте выделяет натуральные права человека. О их речь сходит в последствии такого, как станет рассмотрен вопрос о том, для чего же по Фихте есть человек и какую роль в обществе играет правительство.Философские идеи Фихте содействовали подъему политического самосознания конструктивной части германской буржуазии. В области «теоретической философии» Фихте оказал мощное воздействие на дальнейшее становление германского традиционного идеализма. Тем более значительное воздействие имели его учение о развитии сознания, попытка периодического выведения категорий, антитетический способ их дедукции, заявление прав разума на абстрактное знание, учение о свободе.3.Учения Г. Фихте о правах человека в наше времяВ связи с процессами, происходящими в нашем государстве, и выбором стратегического пути развития, идеи, сформулированные И.Г. Фихте, не теряют для нас свою актуальность.Исследования политологических произведений Фихте позволили нам выделить несколько значений понятия общества - общество как многообразие видов связей между людьми; общество как форма организации людей; общество как объективный фактор с собственными законами развития; общество как неинституциональная форма жизни людей. На основании анализа многоаспектности понятия общества мы пришли к выводу о том, что общество обладает самостоятельностью и приоритетом над государством. Оно является носителем и хранителем свободы, а также базисом человеческой личности. Человек не может жить вне общества. Следствием этого постулата является вывод об ответственности каждого человека за свободу каждого члена общества[1].Таким образом, при помощи первостепенности общества он вводит не только новый элемент в современное мышление, но и доказывает также, что для него важно бороться с проблемами человеческого общества и там, где это будет необходимо, выполнить свой долг - добиться изменений.Главными и определяющими основаниями правового государства является гражданская свобода, равенство людей, взаимные отношения и ответственность. Государство, являясь средством, призвано служить обществу и наблюдать за законностью действий граждан. Единственным равенством, которое ни при каких условиях не признаётся Фихте, является равенство в духовной сфере. Любая попытка подавления общественного мнения будет терпеть неудачу и ослаблять государство[29].Возможность построения правового государства и перспективы его развития ставят ряд вопросов, которым в своих исследованиях Фихте уделял большой интерес. Рассуждения о методиках реализации собственных мыслей не меняли ключевую задачу Фихте - воплощение свободы и равенства всех членов общества. В том числе и при рассмотрении принуждения как инструмента для прогресса общества, он ни разу не забыл о публичности и социальном мировоззрении, которые призваны быть гарантом законности власти. Воля человека имеет возможность быть ограничена лишь только свободой иных людей.Особенная точка зрения Фихте на концепцию страны заключается в акте модификации совместной воли в действительную администрация.Жизнь государства базируется лишь только на том, чтобы обеспечивать человеку базу его свободной деятельности при содействии с другими людьми. Без страны человек не владеет практически никакими правами, так как они ему никем не гарантируются и не обеспечиваются[5].Необходимым обоснованием доктрины правового государства Фихте считается экономическая составляющая его учения.Доктрина обязательных прав человека модифицируется в концепцию прави обязательств, обусловленных общественной ответственностью. Прямые обязанности страны и общества считаются водительскими удостоверениями человека - правом на жизнь и прожиточный минимальное колличество, правом на работу и важное для работы воспитание.Не обращая внимания на постулат о вмешательстве страны и общества в дела экономики, ключевой почвой финансовой доктрине Фихте считается гарантированная имущество всякого господина.Имущество считается связывающим звеном междк индивидом и социумом и целью для страны. Она делается условием работы и работает обеспечиванием грядущей деятельности[7].