Личность и учение А. Августина

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Учение Августина является фактором, который определил средневековое мышление. Философские взгляды Августина оказали влияние на всю христианскую Западную Европу. При этом Августин является весьма ярким отображением периода патристики, учений своих предшественников.
Августином были заложены основы новой христианской философии. Он отбросил классический подход греков, основанный на объективизме и интеллектуализме, его подход был интроспективным, воле он приписывал первенство над разумом.
Рассматривая его литературную деятельность, и обозревая его произведения, следует выделить в развитии его учения три стадии, которые соответствуют борьбе Августина с тремя христианскими ересями: манихейством, донатизмом и пелагианством:
1. Против манихеев он развивает учение об объективном единс ...

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ 3
1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ 6
2. ЛИЧНОСТЬ И СУДЬБА АВРЕЛИЯ (БЛАЖЕННОГО) АВГУСТИНА 10
3. УЧЕНИЯ АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА 12
3.1. Августин Блаженный в манихейской секте 12
3.2. Августин о платоновских идеях 15
3.3 Понимание памяти у Августина 17
3.4 Августин и монашеский образ жизни 19
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 21
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 23

ВВЕДЕНИЕ

Крупнейшим христианским мыслителем можно назвать Аврелия Августина. Аврелий Августин Блаженный (354-430 гг.) заложил мощный фундамент религиозной философской мысли Средневековья.
Творения Аврелия Августина требуют особого внимания, так как их нельзя сравнить с остальными учениями патристики. Эти творения несопоставимы по значимости для последующего культурного развития Запада. Учения восточных «Отцов церкви» были плохо известны в западной части бывшей Римской империи. Это было связано с незнанием языков: деятели западной церкви не владели греческим языком. А Августит писал по-латыни. И в связи с тем, что латынь была и остается до сих пор официальным языком римской католической церкви, Августин был известен. Он писал на доступном и понятном римлянам языке.
Труды Августина очень г лубокие и содержательные. И в то время и сейчас они вызывают познавательный интерес, призывают к изучению философии. Можно с уверенностью утверждать, что, если не познакомиться с творениями А.Августина, нет смысла в изучении последующей философской эпохи Запада – схоластики, ее будет невозможно понять. Августина можно считать всех отношениях олицетворением той переходной эпохи V-го столетия. Она характеризуется разрушением одного обветшавшего мира, и созиданием другого на его развалинах. Про А.Августина часто говорят, что он является двойственной личностью: в нем воплотились и сосредоточились все противоположности его века. Одновременно он был «отцом», основателем средневекового католичества, и был пророком протестантства. И протестанты и католики считают его своим своего родоначальником. Современное же общество признает его отцом западного христианства во всех главнейших его разветвлениях.
Аврелия Августина несомненно можно считать талантливым полемистом. Он был хорошим проповедником, великолепным епископом, превосходным богословом. Его считают создателем философии истории, которая и в наши дни сохраняет свою ценность.
Может быть, самой известной работой, которая вышла из-под пера Августина, является «Исповедь». Это произведение представляет собой одно из величайших автобиографических сочинений того времени. Этим творением Августин воздает хвалу Богу за благодать, которую он ниспослал на него – грешника. В христианском мире, люди читавшие это произведение, во все времена находят в нем духовное благословение.

Его система, где он высказал свое видение Бога состоит из следующих разделов: а) Бог и его раскрытие, б) отпадение творёных духов и последствия этого, в) спасение и восстановление.Идеи этого философа признали еретическими и в середине VI столетия его предали анафеме.Без принципов платонизма невозможно представить становление христианской патристики. Влияние платонизма осуществилось через школу неоплатонизма, последнюю крупную философскую систему западной античности. Основоположником ее был Плотин. Плотин является истолкователем идей Платона, но не всех идей, а только тех, которые могли быть каким-либо образом ассоциированы в новую реальность. Прежде всего это касается христианской религии. Известно о вражде Христианства с неоплатонизмом. Причиной была приверженность неоплатонизма к языческим корням древнегреческой философии, но сам он был той сферой, благодаря которой произошла безболезненная трансформация язычества в христианство.Смыслом философии неоплатонизма можно назвать учение о Едином. Единое - это Бог. Но Единое не может творить мир, оно его излучает, проще говоря, происходит эманация. Единое - это вершина вертикали (источник божественного света); ниже на ступень стоит порожденный им мировой разум (нус); еще ниже на ступень находится мировая душа (мир идей, эйдосов); и наконец, последняя ступень - природа.В итоге можно сказать, что неоплатонизм, имеет много, что является составными элементами стержневых положений христианской теологии. Одновременно присутствует "готовность" языческой философии произвести трансформацию в христианскую теологию, которая, не далека от античной философии.Среди представителей неоплатонизма и периода патристики, самым ярким и считается Аврелий Августин, жизнеописанию и философским учениям которого посвящена наша работа.2. ЛИЧНОСТЬ И СУДЬБА АВРЕЛИЯ (БЛАЖЕННОГО) АВГУСТИНААвгустин Блаженный (полное имя Аврелий Августин) является одним из знаменитейших и влиятельнейших отцов христианской церкви. Он родился в Тагасте (это небольшой городок в североафриканской римской провинции Нумидия), в Африке, 13 ноября 354 г. Его мать звали Моникой. Она была набожной и непреклонной христианкой. Моника приложила все усилия, чтобы воспитать сына в католической вере. Но вот отец, которого звали Патриций, не был обращен в христианство, поэтому ставил перед мальчиком абсолютно противоположные задачи. Оба родителя видели блестящим будущее своего сына. После окончания школ в Тагастах и соседнем Мадавре, им удалось наскрести денег, чтобы отправить Аврелия в Карфаген. В Карфпгене А.Августин обрел ученость и нашел любовь. В результате он вступил в длительную связь с женщиной, которая родила ему сына. Его назвали Адеодатом.Можно с уверенностью утверждать, что именно своей матери он обязан первоначальным образованием. Будучи еще совсем молодым, Августин был настроен самым светским образом. Так, когда он жил в Мадавре и Карфагене он полностью отдавался вихрю наслаждений при изучении классических авторов. Ему захотелось чего-то недосигаемого, он жаждал высшего после чтения "Horlensius" Цицерона. В девятнадцать лет, когда он прочитал данное произведение, ему представилось пережить свое первое «обращение», дошедшего до нас только во фрагментах.Он набросился на философию, стал членом секты Манихеев, и был ей верным около 10 лет. Но нигде ему не удалось найти удовлетворения, и он практически впал в отчаяние. Благодаря Манихейству ему удалось на какой-то период времени успокоить свою совесть, которая была отягощена распутством. Манихейство заставило его научиться обходиться без Ветхого Завета. Но после смерти близкого друга, который и привел Августина в секту, произошел глубокий личный кризис, и в итоге он понял всю поверхностность манихейской теологии. Почти десять лет прошло и Августин принимает решение порвать с манихеями и обращается к неоплатонизму.Познакомившись с платонической и неоплатонической философией, которая оказалось для него наиболее доступной, благодаря возможности латинского перевода, ему удалось отыскать на время пищу для ума. В 383 г. он из Африки последовал в Рим, а в 384 г. отправляется в Милан, для того чтобы выступить здесь в качестве учителя красноречия. Именно здесь ему представилась возможность ближе познакомиться с христианством. Этому способствовал тамошний епископ Амвросий. Августин прочел послания апостола Павла, что привело к радикальным переменам в его образе мыслей и жизни. В 387 году во время празднования Пасхи Аврелий Августин вместе со своим сыном принял крещение от руки Амвросия. После, в возрасте тридцати двух лет он вернулся в Африку, перед этим продав часть всего своего имущества, а часть просто раздав бедным. Его слава распространилась стремительно. В 391 году он стал главой духовной общины, некоторое время проведя в строгом уединении. Он вступил в духовное звание с саном пресвитера, занялся деятельностью проповедника и в 395 году был посвящен в епископы в Гиппоне. С тех пор и до самой смерти Августин несет епископское служение в Гиппоне, именно до тех пор, пока не началась осада города царем вандалов Гензерихом.Аврелий (Блаженный) Августин умер 28 августа 430 года, когда была первая осада последними Гиппона. Останки Августина его приверженцы перенесли в Сардинию. Они сделали это для того, чтобы спасти их от поругания ариан-вандалов. В 1842 году после согласия папы, эти останки перевезли в Алжир. Они сохраняются там возле памятника Августина, который воздвигнули ему на развалинах Гиппона французские епископы.Аврелий Августин является одной из самых интересных исторических личностей, которые когда-либо существовали. Очень трудно ее оценить, это сложнейшая задача в виду разнообразия и богатства элементов, вошедших в состав его учения и так или иначе повлиявших на образование его характера. Августин, без всякого сомнения, представляет собой олицетворение переходной эпохи V-го столетия. 3. УЧЕНИЯ АВРЕЛИЯ АВГУСТИНАВозможно, что увидеть величие Августина в истории христианской мысли можно лишь поняв и оценив, как трезво он сумел восстановить христианского Бога в плане бытия, мыслимого как неделимость Единого и Блага, не будучи защищен от Плотина ничем, кроме своего теологического гения и Никейского собора. Нам Аврелий Августин известен не как неоплатоник, а как «отец христианства». В Боге он видит предмет своих поисков. Энергия личного самосознания Божества восстанавливает утраченное единство и спасается единая личность. Там и находится объективное место, где человеческое "я" способно найти свой покой, тот внутренний мир, который освобождает от мук раздвоенного сознания. Утратив Бога, мы блуждаем, не находя себе места, и только в нем обретаем себя, приходим в себя.Учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения является достаточно неоднородным и не носит системного характера.3.1. Августин Блаженный в манихейской сектеТак случилось, что в 373 году Августин попадает в круг манихейцев. Своей целью они считали дать чисто рациональное объяснение мира, указать на причины существование зла, сделать так, чтобы их ученики пришли к вере исключительно с помощью разума. Предназначение этой религии манихейцы видели в восстановлении первоначального положения вещей: отделить свет от тьмы. Они утверждали, что знают секрет человеческой природы: истинное «Я» есть лишь благо (свет). Зло – это тело, страсти и сексуальность, но они не затрагивают истинного «Я». Спастись можно только освободившись от неистинного «Я», то есть нужно отрешиться от тела и от материального мира. Рационализм религии манихейства привлек Августина. Это учение было обращено к разуму человека. По их мнению, Бог – это благо, и он не может отвечать за появление зла, а зло - это субстанция, которая отделена от Бога. Тогда мы имеем дуализм: есть субстанция зла и субстанция блага. Манихеи высмеивают христиан. На протяжении какого-то времени Августин верил, что здесь царит мудрость, которую он так жаждал. Когда Августин был манихейцем, а это значит, врагом христианства, он вернулся в Тагаст, там он преподавал словесность, затем уехал в Карфаген, где написал свой первый, не дошедший до нас трактат «О прекрасном и полезном». В это время его манихейские убеждения поколебались. Рациональных объяснений, которые обещало манихейство он так и не получил. К Аврелию пришло понимание того, что уже никогда их не получит. После ухода из манихейской секты Августин написал трактат «О свободе воли», в котором Августин признается, что вера, а не разум, увела его от манихейства, вера привела к пониманию истинной причины зла. Такой не совсем положительный опыт помог Августину сформулировать закон соотношения между верой и разумом: «Если не уверуете, то не поймете». Это правило служило определением всей традиции средневековой западной мысли. Длилось это до тех пор, пока закон не был подвергнут сомнению латинским аверроизмом в XIII веке. Этот закон и его формулу Августин вывел благодаря одному событию своей жизни: Бог искал нас еще до того, как мы стали искать Его. Вера означает, что Бог уже присутствует в нашем взыскании Его и что Он приведет нас своей благодатью и провидением к разумению. Очень часто наши современники обвиняют Августина в том, что, ему так и не удалось до конца освободиться от влияния манихейства, религии которой он служил около десяти лет. Несомненно этот факт необычайно важен, если иметь в виду влияние Августина на последующую христианскую философию и теологию на Западе. Но хочется сказать, что известная позиция Августина, четко разграничивает христианство и манихейство: 1. Он был монотеистом; 2. Считал, что сотворенный мир, включая и материальный мир - есть благо; 3. Утверждал, что БОГ всемогущ, впервые на Западе точно и понятно охарактеризовал понимание зла, то есть отсутствие блага, где высказался в трактате «О свободе воли»; 4.Он верил в воплощение Христа. Второму пункту данной позиции Августина, которая затрагивает благо материального мира, стоило бы уделить особое внимание. В его первой книге «О свободе воли» прослеживается утверждение о том, что вещи мира благи, при этом они не настолько благи, как вещи вечные. К вещам мира можно испытывать любовь, но не такую, как к вечным вещам. Понятие порядка или иерархии допускает возможность Августину говорить о том, что материальный мир благо, при этом он не является высшим из миров: это понятие предполагает уровни блага. Для того, чтобы отступить от манихейского понятия материального мира, а также избежать сходства материалистических сведений блага и реальности к материальным вещам, Августин отстаивает эту идею иерархии сущего. С этой точки зрения даже в несчастье может заключаться доля блага. Несчастье может быть полезным, когда оно возвращает нас к вопрошанию и к поискам вечного счастья. По мнению Августина, в естественном порядке имеет место даже несчастье. Оно, считает Августин, призвано вновь направлять наше желание к поискам высшего. В итоге можно сказать, что Августин считал материальные вещи действительно благом. Августин при этом не утверждал, что они являются наилучшим, ведь и несчастье содержит в себе благо. Как нам кажется, Августину удалось успешно избежать дуализма введением этих понятий естественной иерархии и зла как отсутствия блага.3.2. Августин о платоновских идеяхПосле выхода из манихейской секты, в 383 году Августин отправляется в Рим, где собирается преподавать риторику. В Риме он посещает епископа Милана Амвросия. Услышав его проповедь, суть которой заключалась в существовании духовного смысла Писания, скрытого под его буквальным смыслом, все равно его душа оставалась пуста. Будучи верным учеником Цицерона, он проповедовал умеренный «академизм». Августин сомневался почти во всем и страдал от отсутствия всякой надежности. В это время ему в руки попались сочинения неоплатоников, которые он прочел. Так в частности Августин познакомился с фрагментом «Эн-неад» Плотина в переводе Мария Викторина. Это оказало решающее значение, он впервые встретился с метафизикой. Примерно в одно Августин написал свои сочинения «О 83 различных вопросах» и трактат «О свободе воли». Так вопрос 46-й, который затрагивает платоновские идеи, является основным текстом, в котором отражено понимание того, как Августин осваивает учение Платона. Он говорит, что платоновские идеи можно называть или формами (formae) или видами (species), или же, что более предпочтительно, хотя, как он признает, и не очень точно, - гаtiones. Они, то есть rationes, суть источник всякого постоянства в земном мире. Поскольку они несотворены и вечны, они тождественны Богу. Августин поддерживает иди Платона относительно понимания бытия, точнее его постоянства, или, другими словами, его противоположности становления. В «государстве» Платона четыре основные уровни реальности разделены различиями: 1. Материя - это небытие, а форма - бытие. 2. Причастность материи форме дает начало становлению. 3. За пределами форм и бытия находится благо, которое является небытием, которое более реально, чем бытие. 4. Неизменность является одной из исключительных характеристик Бога, но она же присуща и формам. Августин в понятии бытия объединяет Бога и формы. Он отождествляет формы и бытие с Богом и не нарушает трансцендентности Бога, поскольку все, что отлично от Бога, по существу изменяемо: все, что не Бог, возникает. Трансцендентность Бога может быть выражена через бытие: только Бог истинно есть. Саму тождественность, которую Платон приписывает формам – это свойство Бога. То есть Бог вечно остается Самим Собой. Августин считает, между платоновскими идеями и христианским Богом нет противоречий, их объединяет понятие бытия, а кроме бытия ничего нет. Когда Августин усвоил платоновские формы, возникли онтологические и эпистемологические проблемы. В мире существуют различные виды сотворенных вещей, и в результате мы неизбежно сталкиваемся с огромным количеством форм. Не зависимо от того, что форм множество, они тождественны божественному уму. Одновременно возникают определенные трудности из-за множественности форм, такие свойства форм, как неизменность и вечность позволяют отождествлять их с Богом. Встает вопрос о том, как Бог может быть абсолютно единым, то есть абсолютно самотождественным, одновременно с тем, что формы в божественном уме являют множество различных самотождественностей. Нельзя сказать, что это лишь идеи, никак не затрагивающие божественное единство, которое для Августина является основополагающим. Таким образом, вводится различие между бытием Богом, Его знанием. И это снова невозможно с точки зрения единства Бога. Согласно Платону бытие предполагает множественность: если быть, то, значит, быть какого-то вида. А видов существует множество, соответственно, бытие множественно, а не едино. В связи с этим впоследствии и Плотин считает Единое за пределами бытия, так как ничто существующее не может быть совершенно единым. В своих божественных идеях Августин задумывается о том, совместимо ли греческое понятие формы с христианским пониманием Бога. Более того, перед Августином, соединяющим форму и обычное, присущее всем познание с Богом как критерием истины, встает трудная задача: объяснить, каким образом они разделяются в нашем опыте, как мы можем знать истину, не зная Бога.Ультрареализм – такой позиции придерживался Августин. Для этой позиции характерно то, что форма является реальной, когда она независима от человеческого познания и языка. Форма не порождается человеческим разумом, она должна быть вечной и неизменной. При этом божественный разум не также не может породить форму. Бог творит в соответствии с формой. Но форму нельзя сотворить, она тождественна человеческому уму. В ультрареализме форму определяют как некое «ультра». То есть имеется в виду, что форма не зависит от материальных, индивидуальных, чувственных вещей.3.