Шеллинг система трансцендентального идеализма

Заключение
Как видим, Ф. Шеллинг не лукавил, утверждая, что не было у него прыжков, а было плавное развитие одних и тех же принципов. «Философия откровения» и «философии природы» - это теории одного и того же философа Ф. Шеллинга. Беда его заключалась не в том, что, по словам Ф. Энгельса, он «сделал эволюцию от материализма к теизмам» , а в том, что в сороковые годы XIX в., когда философы пытались расстаться с классической философией, когда уже не только идеи Спинозы или Канта, а также идеи Г. Гегеля на западе уже мало кого интересовали, в моде был позитивизм, вскоре должны были появиться работы Ф. Ницше, К. Маркса, которые отрицали все классические представления о философии, Ф. Шеллинг все еще отстаивал старое понимание философии.
Исследование данного реферата показало, что Ф. Шеллинг инт ...

Оглавление

Введение 3

1. Сущность и система трансцендентального идеализма Ф. Шеллинга 4

2. Интерпретация трансцендентального идеализма Ф. Шеллингом 7

Заключение 12

Список литературы 14

Введение
Ярким представителем немецкой классической философии является Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг (1775-1851 гг.), который стал "вспомогательным звеном" между И. Фихте и Г. Гегелем.
Ф. Шеллинг утверждал тождество духа и природы. Здесь исходным было понятие абсолютного разума, в котором субъективное и объективное неразличимо. Философ много внимания уделяет идее свободы, которую связывал с феноменами добра и зла. Воля в понимании Ф. Шеллинга свободна, для нее одинаково возможно то и другое качество, в связи с чем, человек стоит перед особым выбором. И здесь возникает правомерный вопрос: как согласовать существование зла со всемогущим и благим Богом. Человек социальное существо: в нем зло побеждается добром.
Труды Ф. Шеллинга оказали очень большое влияние не только на немецкую филос офию, но и на философские взгляды мыслителей других стран, в том числе и деятелей русской философской культуры. Известно, что Ф. Шеллинг дружил с Ф.И. Тютчевым, переписывался с П.Я. Чаадаевым, его идеями вдохновлялись В.Ф. Одоевский, Д.В. Веневитинов, Н.В. Станкевич, братья Киреевские, Ап. Григорьев, В.С. Соловьев и другие.
В процессе подготовки данной работы базовой стала книга А. Водолагина «Метафизика воли. Волюнтаристическая традиция в истории западной философии» . Вопросы, которые будут рассматриваться в настоящем реферате, также имеют большое значение для развития современной философии, в частности, в контексте анализа трансцендентного идеализма, начатого в свое время немецким философом. Попытка автора реферата со своей точки зрения охарактеризовать мировоззрение Ф. Шеллинга, его идеи и взгляды на сущность понятия «трансцендентного», является проявлением глубокой заинтересованности философским наследием немецких мыслителей в целом и Ф. Шеллинга, в частности.

Она в определенной степени тематически совпадает с кантовской "Критикой способности суждения". Как указывает А.И. Огнев, «И. Кант сравнивал природный организм с целостностью художественного произведения. Ф. Шеллинг установил важные различия. Организм рождается целостным; художник творит целое, но творить его может по частям, создавая из них что-то потом нераздельное». Следовательно, природа начинается с бессознательного и только в конечном итоге приходит в сознание. И еще одно отличие: произведение природы не обязательно прекрасно, а произведение искусства прекрасно всегда, иначе это не будет искусством.Искусство выступает высоким моментом, который завершает устройство самосознания в "Системе трансцендентального идеализма". Конец системы смыкается с началом. Гармония исследуемого объекта- "Я" с самим собой устанавливалась сначала только субъективно, переходами на высшие степени самосозерцания, пока не достигла, наконец, той полной объективности, данной в созерцании произведения искусства. А такое созерцание является эстетическим, и в конце системы мы узнаем, что с самого начала, приступая к философским размышлениям, мы сами находились в состоянии эстетического созерцания и постепенно доводили свой объект - "Я" - до этой степени. Созерцание неизбежно должно было принять форму интеллектуальную. Последнее необходимо только при философствовании, что находится вне круга обыденного сознания. Однако эстетическое созерцание как интеллектуальное может возникать в любом сознании. Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 – 1854 гг.) в своей работе «Система трансцендентального идеализма» ставит себе задачей расширить трансцендентальный идеализм до тех пределов, которые позволят ему стать системой всего знания. Приблизиться к достижению этой цели мыслитель пытается через совокупное осмысление ряда противоположных по смыслу понятий.Так, философ озвучивал, что знания всегда основано на наличии совпадения объективного и субъективного - поскольку знают лишь истинное, а истина там, где происходит совпадение представлений с соответствующими предметами. Совокупность всего объективного в нашем знании Ф. Шеллинг называет природой, а совокупность всего субъективного называет «Я» или «интеллигенцией». Несмотря на то, что природа и «Я» - противоположности (природа мыслится как то, что представляют; интеллигенция - это то, что представляет; природа мыслится как бессознательное; интеллигенция мыслится как нечто сознательное), в истинном знании, по мнению философа, должно иметься совпадение одного и второго. В своих размышлениях Ф. Шеллинг даже приходит к мысли, что Бог и вселенная - это одно, или разные стороны одного и того же. Бог есть вселенной, рассматриваемой со стороны тождества, он - Все, потому что он единственная реальность, и поэтому, кроме него, ничего нет, а вселенная есть Бог, который взят со стороны его целостности.Впрочем, все же, определенные приоритеты среди противоположностей Ф. Шеллинг имел. Отмечая, что считать первичным объективное и выводить из него субъективное, является задачей натурфилософии, Ф. Шеллинг констатирует, что трансцендентальная философия идет в обратном направлении - она ​​выходит из субъективного как первичного и абсолютного и выводит из него объективное. По определению мыслителя, трансцендентальный философ делает своим непосредственным объектом лишь субъективное в знании. Если в повседневном знании акт знания исчезает, потому что его заслоняет объект, то в трансцендентальном знании происходит обратное - объект как таковой исчезает, так как его заслоняет акт знания. Соответственно, трансцендентальное знание есть знание о знании в той мере, в которой оно абсолютно субъективно.Интерпретация системы трансцендентального идеализма Ф. Шеллинга современной философской мыслью Идея системы всегда оставалась важна для Ф. Шеллинга: философия познает всеобщие мировые связи, и потому она неизбежно принимает форму системы. Беда всех предшествующих систем в том, что они носили строго логический характер, были абсолютно замкнуты. Положительная философия не может быть завершена, и поэтому ее нельзя назвать системой. Но у нее другое преимущество: она систематически развертывает нечто положительное, утвердительное. Для того чтобы утверждать, надо иметь твердую основу; такого фундамента нет в негативной, логической философии, и в этом смысле она не является системой. Положительная философия стремится к знанию цельному, всеобъемлющему и совершенному, она утверждает положительный идеал. Речь идет о Боге, но также о высоко моральной концепции человеческой свободы, ноуменального, как сказал бы Кант, т. е. независимого от внешних воздействий, нравственного поведения человека. Сегодня этими проблемами занимается теория ценностей. Реализовать поставленную задачу Шеллингу не удалось. Но постановка вопроса заслуживает внимания.Сокровенный смысл шеллинговской теологии - антропология, причем в поле зрения позднего Ф. Шеллинга человек входит не только опосредствованно, «через Бога», но иногда и прямо, без посредников. Сохранился выразительный фрагмент - «Антропологическая схема», написанный Шеллингом в пору работы над «Философией откровения». Речь идет здесь о трех главных способностях человеческой души - воле, рассудке, духе. Воля - первичная основа деятельности, рассудок регулирует и руководит, дух «дает собственно цель, что должно быть».А.В. Гулыга утверждает, что основная идея Ф. Шеллинга, которая встречается практически во всех его работах раннего, среднего и позднего периодов, заключается в следующем. Главное открытие Канта и И.Г. Фихте состоит в том, что они создали систему трансцендентального идеализма. Они впервые исследовали истину со стороны субъекта. Но, что такое истина? Истина является адекватным отражением действительности, познается в субъекте, то есть другими словами, истина есть тождество, совпадением субъекта и объекта. «Это классическое понимание истины исходит от Аристотеля, и большинство философов, за небольшим исключением, скажем, Т. Гоббса или И. Канта, считали именно такой концепции истины (совпадение, тождество субъекта и объекта)». А поскольку субъект и объект тождественны, то, значит, можно, исследуя объективный мир, вывести из него субъект. И, наоборот, занимаясь трансцендентальной философией, то есть, исследуя «Я», чистое знание, можно из него вывести объективный мир. Однако, как пишет А. Водолагин, «сводя сущность индивидуального «Я» к акту самосознания, Ф. Шеллинг упускал из вида подлинную онтологическую структуру личности – структуру волевого самоопределения, самополагания, которая уже была выявлена до него Фихте».Согласно исследованиям Ф. Шеллинга, описанным в «Трактате об источнике вечных истин», если интеллектуальная интуиция направлена ​​на Абсолют, то и дух, переживает эту интуицию, является функцией и явлением этого Абсолюта. Отсюда вытекает тождество субъекта и объекта в абсолютном разуме: он является совершенным и невнятным их единством. Такая концепция абсолютного тождества в философии Ф. Шеллинга становится эстетическим пантеизмом, что превращает весь мир в живое, неделимое целое и свидетельствует об абсолютном совпадении истины и красоты. Это уже не объективный, грубо вещественный мир с его бестолковыми и ужасными социальными катаклизмами, а видимая, слышная музыка космического разума.В таком мире истина и красота - сущность одного и того же, потому что они не содержат в себе ничего другого, кроме идеи в явлении. И в этом смысле они являются синтезом природного и духовного, чувственного и сверхчувственного, конечного и нескончаемого, видимого и невидимого, слышимого и неслышного. Именно здесь, по мнению А. Кричевского, «находятся корни феноменологических философских идей Г. Гегеля». А. Шуман отметил, что «всю философию Ф. Шеллинга делят на несколько периодов. Первый период называют философией природы или натурфилософией. Второй период - трансцендентальный идеализм. Третий - философия тождества. Затем - философия искусства и, наконец, - философия откровения». Хотя сам Ф. Шеллинг утверждал, что никакой эволюции у него не было, а было постепенное скрупулезное развитие тех идей, которые он и высказал в одной из первых своих работ. И действительно, таких резких противоречий, как, например, у И. Канта с его критикой, у Ф. Шеллинга не обнаружено.Развивая идеи немецкого романтизма, Ф. Шеллинг сближает интеллектуальную интуицию с эстетическим созерцанием. Субъектом такой интуиции является гений, как бессознательно-сознательная деятельность «Я», свободное осуществление которой становится наслаждением для сознания. В этом Ф. Шеллинг, следуя за И. Кантом и И. Фихте, выходит за пределы их обучения. По мнению В.Н. Кузнецова, «Параллели теоретического и практического разума, которые пересекаются у И. Канта и И. Фихте в бесконечности, у Ф. Шеллинга «встречаются» в «Я» художнике, создающем эстетическую реальность - мир, в котором сбалансированы красота мышления и красота свободы». Само произведение искусства, по мнению Ф. Шеллинга, является не просто воплощением гармонии. Главное - это совершенное выражение вопросов и ответов, точнее вопрос, что включает в себя решение, которое сможет сформировать философское мышление. Следовательно, искусство у Ф. Шеллинга становится первоосновой и завершением мировой жизни, а эстетика - не только завершением философии, но и вершиной знания вообще. Он пишет, что сначала было искусство, поэзия, затем из поэзии стали выделяться некоторые рационалистические формы - мифология, философия и наука. А в основе всего лежит непосредственное переживание единства Абсолюта - поэзия.Ф.