Традиции мышления о праве и государстве, характерные для европейской и восточной философско-правовой мысли.

Выводы

Таким образом, из выше приведенного следует признать следующее. Развитие идеи правового общества происходило параллельно с развитием природно-правовой концепции права, преимущественно в контексте исследования проблематики гражданского общества, правового государства и идеи верховенства права.
Концепция правового общества имеет схожее понимание в работах практически всех ученых, касавшихся этой проблемы, хотя рассматривалась преимущественно фрагментарно. В рассмотренных философско-правовых подходах к правовому обществу заметно возведение последнего к аксиологической и деонтологической составляющей.
Концепция правового общества развивалась и меняла свое содержание параллельно с развитием общественной реальности, которую она обозначала. В истории философско-правовой мысли Европы можно ...

Содержание

Введение 3
1. Возникновение и развитие идеи правового государства в странах Европы 5
2. Традиционные парадигмы социального назначения права в цивилизациях древнего Востока 15
Выводы 22
Литература 25

Введение

Развитие правового, демократического, социального государства, становление институтов гражданского общества, формирование национальной правовой системы, ориентированной на всестороннее обеспечение и защиту прав личности, требует постижения и использования духовных достижений человечества, неотъемлемой составляющей которых является многовековой опыт осмысления сущности права и государства, политики и законности.
В концентрированном виде основные государственно-правовые идеи отражает всемирная (и отечественная) история политико-правовой мысли, учений о праве и государстве. Ведь лучшие политико-правовые доктрины всех времен и народов опираются на общечеловеческие гуманистические ценности - справедливость и равенство, демократию и свободу, существенно углубляют наши представления о п рироде права и государства, принципы взаимоотношений личности, общества и власти, актуализированы нынешним этапом развития государства, поиском оптимальных политико-правовых форм общественной жизнедеятельности.
Теоретическое наследие многих поколений исследователей государственно-правовых проблем является надежным фундаментом современной науки о праве и государстве. Теория государства и права базируется на результатах научных поисков выдающихся мыслителей прошлого - обобщенных знаниях о политико-правовых явлениях, понятийном аппарате, соответствующих категориях и принципах. История учений о праве и государстве является важной ее составляющей, без усвоения которой невозможно и освоения системой обоснованных научных знаний о современных праве и государстве.
Объект работы - идея правового государства в европейской и восточной философско-правовой мысли.
Цель работы - изучение основных традиций мышления о праве и государстве, характерных для европейской и восточной философско-правовой мысли.
Поставленная цель обуславливает выполнение следующих задач:
1. Изучение особенностей возникновения и развития идеи правового государства в странах Европы.
2. Анализ традиционных парадигм социального назначения права в цивилизациях древнего Востока.
 

Приписывая суверенитет обществу, Либер стремился подчеркнуть значение непрерывного процесса модификации и детерминации положительного закона социальными силами. Он отрицал все теории договорного происхождения государства или его суверенитета, которые имели результатом отделение права и государства от общества или по происхождению, или по факту их действия, и рассматривал государство в его социальном смысле, а право в его живом функционировании [15, с. 238]. Обозначая таким образом вторичную роль конкретного аппарата государства по отношению к суверенитету государства как «правового общества», особое значение Либер оказывал общественному мнению, утверждая, что общество действует непосредственно через общественное мнение и власть, а конкретный государственный аппарат представляет собой лишь«такой институт или устройство, с помощью которого собственно государство, то есть правовое общество, действует во всех случаях, когда оно не действует непосредственно силой своего суверенитета»[7, с. 8-9]. Уделяя большое внимание не институциональной составляющей правового общества, а именно антропологическому элементу, Ф. Либер неоднократно подчеркивал моральных характер правового общества, государство является правовым обществом и право можно представить только между моральными существами. По его мнению, правовое общество является нравственным, потому что основывается на справедливости еще до того, как появляется право позитивное.Средина XIX - первая половина ХХ в. характеризуется осознанием негативных социальных антагонизмов и тенденций, которые были спровоцированы последствиями развития капиталистического общества. Во многих странах, где ранее разрабатывались и реализовались теории гражданского общества, и правового государства, становятся популярными социалистические концепции, в частности, марксизм. К. Маркс и Ф. Энгельс и их последователи объявляют гражданское общество формой классовых отношений, которая была порождена капиталистическим способом производства и должна погибнуть вместе с ним. А в первой половине ХХ в. в ряде стран проблематика гражданского общества и правового государства на некоторое время вообще сходит со сцены в результате гипертрофии функций «легитимного насилия» (фашизм и сталинизм). Неудивительно, что в это же время начинается довольно длительный спад интереса к проблематике правового гражданского общества.Правда, именно на конец ХIХ - начало ХХ в. приходится подъем развития философско-правовой мысли в Центрально-Восточной Европе, свои теории общественной жизни и правового государства создают выдающиеся российские ученые этого периода П. Новгородцев, М. Драгоманов и др. Упоминание категории «правовое общество» является скорее исключением для тогдашних исследователей, однако уже в это время она начинает использоваться для обозначения сходного до современного понимания правового общества как общества, в котором господствует право как главный, важнейший и самый авторитетный регулятор общественных отношений.Едва ли не самый большой вклад в тогдашний развитие идеи правового общества был сделан П. Новгородцевым, который исследовал и отстаивал общественно-политический идеал правового государства и естественную теорию происхождения права. Кроме того, большой вклад этого выдающегося ученого заключается в отстаивании свободы индивида как ключевой и превалирующей над общественными интересами ценности. П. Новгородцев предлагает исходить из принципа личности с присущими ей «идеальными устремлениями». С помощью такого критерия в содержание общественного идеала включаются следующие элементы: «свобода как естественный и необходимый выражение «моральной сущности» человека, «равенство», поскольку «обязанность взаимного признания», «солидарность и единство с другими», что обеспечивает как их взаимоограничение, так и взаимообогащение [12, с. 102].Основным принципом развития общественного идеала, по мнению П. Новгородцева, должна быть свобода бесконечного развития свободной личности, а не гармоничное законченное совершенство определенной конкретной формы жизни. Именно на таком понимании общественного идеала как образца бесконечного совершенствования личности на пути к «свободной солидарности всех», а фактически - к моральному императиву и необходимости ориентации в правотворческих и процессах на него как на обязательное должное, и основывается современное представление о идеале правового общества.Исследуя тематику гражданского общества, правового государства, верховенства права, свободы и т. д. каждый из названных выше авторов оставлял отпечаток на будущих исследованиях, что способствовали развитию концепции правового общества. Не умаляя их роль, отметим, что исследование непосредственно правового общества как оригинальной и самобытной идеи, не тождественной ни с идеей гражданского общества, ни с правовым государством, ни с идеей верховенства права начинается лишь в конце ХХ в. С крахом коммунизма и кризисом социалистических идеологий данная проблематика вновь актуализируется прежде всего в отечественной философско-правовой науке.Одним из первых, в контексте исследования правовой реальности, к указанной тематики обращается С. Максимов, который ставит проблему обоснования концепта «правовое общество» как морально-правового идеала. Правовое общество понимается им как общество, саморегулирующейся, в котором ограничение свободы одного субъекта является лишь такая же равная свобода другого субъекта или, в более широком смысле, как «общество, в котором утвержден принцип верховенства права», общество, в котором право «проникает во все его поры (экономику, культуру, институты государства и др.) и выступает в качестве необходимого условия человеческого взаимодействия» [11, с. 312]. Автором четко определяется структура того, чем является правовое общество, хотя он сам и указывает, что этим понятием не стоит в определенное эмпирическая реальность, а оно является скорее определенной регулятивной идеей. По мнению С. И. Максимова условия возможности правового положения общества можно разделить на институциональные и неинституциональные. К институциональным принадлежат гражданское общество и правовое государство как, взаимно предполагаюшие и дополняюшие друг друга. В свою очередь, неинституциональные условия возможности правового общества делятся на антропологические, ценностно-смысловые и коммуникативные. Под антропологическими (субъектными) условиями возможности правового общества имеется в виду сам человек как правовой субъект, автономная и ответственная личность, на которую должно ориентироваться право. Под ценностно-смысловыми (субъективными) условиями возможности правового общества имеются в виду правосознание, которое свидетельствует о наличии в обществе права, и правовые ценности как внешнюю экспликацию правовых смыслов. Коммуникативные (интерсубьективные) условия возможности правового общества обеспечивают совмещение не институциональных и институциональных аспектов правового общества и позволяют построить юридическое пространство общественной дискуссии.Едва ли не главным достижением данной концепции является попытка объединить в институциональной составляющей гражданское общество и правовое государство, которые взаемосдерживаются через разграничение функциональных сфер. Соответственно, гражданское общество и правовое государство рассматриваются как взаемодопустимые и взаимодополняющие статическая и динамическая стороны правового общества. Такое понимание правового общества преодолевает извечную проблему противостояния свободы и порядка как основных черт гражданского общества и правового государства.2. Традиционные парадигмы социального назначения права в цивилизациях древнего ВостокаВозникновение, развитие и полноценная жизнь права, как одного из важнейших институтов человеческой цивилизации, обуславливается процессами социализации и рационализации межличностных отношений во время эволюционного восхождения социального назначения права от первобытнообщинной организации общества к современной государственно-правовой. На каждой из стадий исторического развития человеческий коллектив, с целью сохранения себя как устойчивой, организованной формы взаимоотношений, предполагает определенные, общеизвестные и общеобязательные для всех его членов правила и нормы поведения. При отсутствии соответствующих нормативов невозможен существования любой общности людей. Правовая основа становления цивилизации, нормативных традиций и законов, заложенная еще в Древнем мире, наложило отпечаток на общественное устройство, моральное и юридическое бытие целых народов.Несомненно то, что ряд нерешенных вопросов современной юриспруденции берут свое начало из далекого прошлого: социальная несправедливость, "относительность" действия нормативно-правовых актов под влиянием социально-экономических факторов, формальный подход (нигилистическое отношение) к использованию ролевого аппарата права и как результат, несоответствующее логике социального назначения той или иной нормы применения ее предписаний. Отсюда, проблема генезиса ролевой направленности и функциональных возможностей права вызывает особый научный интерес. Тем более специальных исследований по изучению этого вопроса, за исключением работ И. М. Ситара, на сегодняшний день не существует.Попытка осознать роль права в жизни общества, понять его социальное назначение, пожалуй, впервые была сделана в политико-правовой мысли и законотворческой практике Древнего Востока: "Для того, чтобы дать сиять справедливости в стране, чтобы погубить беззаконных и злых, чтобы сильному не обижать слабого"[5, с. 9]. По словам С. С. Сливы указанный период был временем первоначального накопления философско-правовых представлений и понятий, которые, находясь в обращении религиозно мифологического содержания, одновременно уже проявляли признаки их практического применения в смысле позитивного права [17, с. 8]. При этом отметим, что вышеприведенные цивилизации Древнего Востока, хотя и были первыми, однако самим фактом своего возникновения сломали узкие мировоззренческие рамки племенных культур и способствовали осознанию общности между ними. Конечно, у разных народов в разные эпохи способ видения социального назначения права связывается с национальными (индивидуальными) особенностями каждого народа, однако общие закономерности его функционирования в значительной степени совпадают. Поэтому среди важнейших общих черт ролевого призвания права древневосточных стран следует назвать:1) Нацеленность на установление единого, стабильного, желаемого порядка поведения людей, определение единой власти в государстве; закреплялось разумное решение конфликтов, защита и гарантированность личных и экономических прав различных слоев общества. Так, "угнетенный, - обращается Хаммурапи к народу - пусть придет к изображению моего царя справедливого, пусть ему прочитают мою написанную стелу, пусть услышит мои драгоценные слова, пусть моя стела объяснит ему дело, пусть найдет он свое право , пусть даст своему сердцу вздохнуть свободно"[5, с. 33].2) Многостепенность функционального действия права, вызванная иерархичностью структуры общества, где каждый из слоев имел особый правовой статус. Например, в Законах Ману регламентируется общественный строй Древней Индии путем разделения людей на касты: "А для процветания миров он (Брахма) создал из своих уст, рук, бедер и ступней брахмана, кшатрия, вайшью и шудру (соответственно)" [4, с . 49].Как видим, право того времени открыто узаконивало социальное неравенство, что прежде всего проявлялась в униженном положении рабов, которых приравнивали к миру вещей.3) Важным следствием формирования общего для разных племен права стало возможным с его помощью разрешения споров и преодоления междоусобных недоразумений. Синтезируя роль правовых норм в межэтнической плане на примере Древнего мира, можно заметить зародыши основных принципов функционирования современного международного права. "Так что для обеих воюющих сторон победа или поражение в битве заранее не известна, то пусть царь избегает битвы", - утверждает автор Законов Ману. "Победив ... да дарует облегчение налогов и пусть объявит об отсутствии опасности. А узнав полностью желание жителей завоеванной страны, пусть поставит там побежденного царя и пусть заключит соглашение»[4, с. 53].4) Главным условием функционирования права признавалась законопослушность, выраженная в соответствии поведения лица к правовому статусу своего состояния, в соблюдении запретов, выполнении приказов власти. Юридическим базисом законопокорности выступали традиции, религиозно-этические нормы; право сословного общества всегда носило обязывающий характер [4, с. 58], было нормативованой формой порядка, а также выполняло карательную роль.5) Социальное назначение права Древнего Востока граничило с задачами, которые стояли перед религией и религиозной моралью. Сравнивая значимость норм права в регулятивном понимании нормам морали, можно отметить интересную закономерность: чем дальше на восток, то меньшее значение люди придают праву и больше морали [8, с. 8]. Китайский мыслитель Мо-Цзы, исходя из морально-этических начал жизни общества, высказал мнение, что природе и людям свойственна взаимная любовь, поэтому тех, кто не исповедует заповедей всеобщей любви и творит зло, ждет неминуемое наказание. Жестоких следует наказывать, а мудрых награждать [1, с. 486].6) Поддержанные религией и государством обычаи, сложившиеся в период становления древних цивилизаций, привели к созданию обычного права. Благодаря ему обеспечивалось сохранение остатков обычаев родового строя и одновременно закреплялись нормы патриархального строя.