Учение преподобного Максима Исповедника о двух волях

Заключение

Преподобный Максим был назван Исповедником за то, что мужественно защищал православное учение о двух волях Господа Иисуса Христа: став простым монахом, никогда не претендовал на церковные чины, он отказался от общения с Константинопольской церковью, которая в то время уклонилась от истины, был изгнан, а затем подвергся жестоким мучениям. Он умер мученической смертью, пострадав за свою преданность истине. Спустя восемнадцать лет после его кончины, его взгляды получили полное признание на VI Вселенском соборе.
Максим Исповедник – один из самых выдающихся православных Богословов, ему принадлежат многие труды по экзегетике Святого Писания, толкования на Ареопагитики, объяснение Богослужения («Мистагогия»). Он наиболее полно в Православии разработал учение о человеке, сотворении мир ...

Содержание

Введение 3
1. Преподобный Максим Исповедник 4
2. Учение о двух волях 8
Заключение 10
Список литературы 11

Введение

Преподобного Максима Исповедника можно считать одним из самых искушенных и утонченных христианских мыслителей святоотеческого периода.
Цель данной курсовой работы – изучить учение преподобного Максима Исповевдника.
Для этого необходимо раскрыть следующие задачи:
1. рассмотреть основные биографические моменты в жизни Максима,
2. зарождение учения,
3. проследить влияние учения на жизнь преподобного Максима.
Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы.

В ответ на это он сказал, что, если бы даже небесный ангел стал проповедовать ересь, он, Максим, все равно бы отстаивал истину. Он бросает вызов цезаропапистскому поведению Ираклия и Константа II: «не дело царей, но дело священников исследовать и определять спасительные догматы кафолической Церкви». История его суда показала, какое огромное духовное значение имела в те времена его личность.Максим, обвиняемый в измене отечеству, был сослан во Фракию, где он продолжил писать против монофелитства и волновать думы. В 662 г. он был возвращен в Константинополь. Максиму, папе Римскому и патриарху Софронию была произнесена анафема, его опять подвергли пыткам, отрезали язык и правую руку. После этого Максим был изгнан на Кавказ, где он 13 августа 662 г. скончался в возрасте 82 лет, не дожив до торжества Православия на VI Вселенском соборе (680 г.) при императоре Константине IV (668-685 гг.).У Максима было настоящее, всеобъемлющее философское видение и бурная, страдальческая жизнь не смогла помешать преподобному много писать. Труды преподобного Максима содержатся в двух томах (90, 91) в «Патрологии» Миня (Табл. 1). На удивление, Максим никогда не писал систематически, хоть он и считался наиболее систематическим мыслителем из всех отцов Церкви. Элементы его учения разбросаны по его многочисленным произведениям. К тому же язык Максима запутанный и трудно поддается пониманию.Рис. 1. Преподобный Максим ИсповедникТаблица 1Основные труды Максима Исповедника№ТрудыПримечание1.«Вопросо-ответы Фалассию»большая книга, объясняющая «трудные места» в Священном Писании2.комментарии на псалом 59 и молитву «Отче наш»3.собрание очерков о «трудных местах» у Дионисия Ареопагита и у святого Григория Богослова (Ambigua)самый крупный богословский труд4.«Тайноводство» (или «Мистагогия»)является первым в своем роде объяснениме Божественной Литургии, написано под большим влиянием «Ареопагитик» псевдо-Дионисия5.«Диспут с Пирром»содержатся основные христологические взгляды Максима, изложенные в форме диалога с патриархом Пирром6.письма Исповедникамногие из писем представляют собой догматические послания, в которых содержится анализ монофелитской ереси7.400 глав «О любви» и 200 «Гностических глав»аскетические сочинения, мистическое богословие («гностические» в этом случае относится не к учению гностиков, а к путям богопознания) 2. Учение о двух воляхХристологический спор с монофелитами подтолкнул Максима к созданию учения о двух волях.Монофелитская ересь представляла собой смягченное видоизменение ереси монофизитов, которые в той или иной степени постепенно пытались убрать из понятия о Христе Его человеческое начало, упрощая тем самым самую сущность христианства как религии богочеловеческой. В 451 г. это направление было осуждено на Халкидонском (IV вселенском) соборе, однако оно не потеряло своей силы в восточных странах – Сирии, Армении и особенно Египте. Религиозное разделение, связанное с национальной враждой, ставило под угрозу государственное единство империи, поэтому императоры постоянно, но безуспешно стремились примирить религиозные партии используя различные компромиссы: в конце V в. – генотикон императора Зинона, в VI в. – император Юстиниан старался привлечь монофизитов с помощью осуждения ненавистных им «трех глав», в VII в. – более глубокий монофелитский компромисс. Согласно этому новому учению, при согласии с православием, что в Спасителе присутствуют два естества – божеское и человеческое, – утверждалось, что в Нем существует только одна воля (θέλημα) и одно действование (ένέργια, operatio). Преподобный Максим, являясь по сути единственным значительным философом во всем христианском мире того времени, в ответ на это утверждение приводил доказательства того, что воля и действование присущи естеству или природе, а, следовательно, если в Спасителе присутствует самостоятельное по своим свойствам человеческое естество (не поглощенное божеским), то в Нем обязательно должна быть и самостоятельная человеческая воля или естественное хотение, с соответствующим ему действованием. Для личного или ипостасного единства достаточно нравственного согласия или гармоничного сочетания двух волений, без слияния их в один физический (и метафизический) акт.Это православное учение было признано спустя восемнадцать лет после кончины преподобного Максима Исповедника, на VI Вселенском Соборе в Константинополе.Максим разграничивал естественную и гномическую воли. Такое разграничение основывалось на свободе разумной твари – свобода, понималась не обязательно как выбор между добром и злом, но как выбор пути реализации своей естественной воли. В последствии подобное разграничение воли стало распространенным.Преподобный Максим так определил волю: «Природная воля есть сила (или способность) стремления к сообразному с природой, обнимающая собой все свойства, существенно принадлежащие природе».Согласно его учению, при наличии совершенных двух природ в Спасителе, можно было говорить о том, что в Нем существуют и две воли. Он утверждал, что человеческая природа Христа должна иметь и человеческую волю. Преподобный Максим прекрасно понимал все трудности, которые вытекали из этого утверждения. Возможно самым главным возражением было то, что Христос был самим божественным Словом, вторым Лицом Пресвятой Троицы, которому невозможно было приписать человеческую волю. Однако, описанное поведение Спасителя в Евангелии указывает на присутствие в Нем человеческой экзистенциальной воли (искушение в пустыне, гефсиманское борение и др.).