Вход

Роль древнекитайской мифологии в формировании современного духовно-нравственного облика китайцев(китайского национального характера/менталитета)

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 207085
Дата создания 05 мая 2017
Страниц 41
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 600руб.
КУПИТЬ

Описание

Заключение


Можно предположить, что мифы древности содержат в себе векторы духовного развития каждой нации, действующие на протяжении всего ее существования. В мифах отражены основные стремления древних людей, их важнейшие ценности, - заложенные во многом благодаря внешним природным и социальным факторам. Ведь пора складывания мифов - время борьбы человека с природными стихиями, время тяжелого труда. Это не могло не сказаться на формировании мифологии каждой нации, не могло не оказать влияния на формирование национального характера. Также это время социализации человека, время осознания им своей роли, своего предназначения в обществе и в мире. И, конечно, время наиболее внимательного, искреннего и непредвзятого наблюдения за жизнью. Пора складывания мифологии - детство народа. В детстве ч ...

Содержание

Оглавление
Введение 3
Глава I Характер китайского менталитета 5
1.1 Оценка проблемы менталитета в современной науке 5
1.2 Своеобразие китайского менталитета 8
Глава 2 Анализ древнекитайской мифологии как зеркала современного китайского менталитета 20
2.1 Что поощряется и что осуждается в древнекитайских мифах 20
2.2 Сопоставление результатов исследований в области китайского менталитета с чертами запечатленного в мифах духовно-нравственного облика человека 24
Заключение 39
Литература 41


Введение

Введение


Первобытные верования китайцев почти не отличались от сложившихся у других древних народов, однако синтез местных мифов и культов, а так же различных религиозных течений, несомненно, оказал влияние на формирование уникального национального менталитета. Таким образом, изучение древнекитайской мифологии, рассмотрение ее в качестве зеркала духовно-нравственного и исторического облика китайской нации, предоставляет нам возможность более глубоко понять сущность современного китайского национального характера.
Цель настоящей работы – доказать возможность получения объективных сведений о китайском менталитете посредством изучения древнекитайских мифов.
Объектами работы , является древнекитайская мифология и китайский менталитет.
Предметом – отражение современного духовно-нравственн ого облика китайской нации в мифологии древности.
Исходя из цели работы, были выделены ее задачи:
1)Дать оценку проблеме менталитета в современной науке; 2)рассмотреть характерные черты китайского менталитета основанного на культе предков и преемственности (здесь же о культе предков, преемственности, - передаче из поколения в поколение в т.ч. ценностных ориентиров, заложенных в древних мифах.);
3)Проанализировать заключенные в мифологических представлениях ценностные ориентации древних китайцев;
4) Сопоставить их с результатами современных исследований в области китайского менталитета;
5)Доказать наличие связи между заложенными в мифах древности ценностными ориентациями и современным духовно-нравственным обликом китайцев.
Общую методологическую основу исследования составляют принципы, реализуемые в рамках семиотического, структурного, феноменологического подходов. В качестве общенаучных методов использованы методы сравнения, обобщения, анализа, синтеза, моделирования.
Теоретической основой служат разработки отечественных и западных китаеведов: Васильева Л.С., Кобзева А.И. Яншиной Э.М., и др .
Структура работы определена ее целью и задачами – работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Фрагмент работы для ознакомления

Ху Ши, под влиянием Джона Дьюи, был также первым, чтобы рекомендовать федеральную политическую структуру для Китая, основанного на “самоуправляющихся областях” (liansheng zizhi 聯省自治), а не централизованной политической системе .Марксисты, такие как Чэнь Дуксиу, Ли Дэжао, Мао и другие, которые смотрели на Советский Союз как на модель для Китая. Они стремились разрушать китайскую “феодальную” культуру, особенно конфуцианство (dadao kongjiao 打倒孔教) и устанавливать новую социалистическую идентичность, основанную на марксизме-ленинизме .Эти группы столкнулись в многочисленных спорах, начинающихся с “четвертого мая Движение” в 1919; противоречие по “Восточной Западной культуре” и “Науке и Метафизике” в начале 1920-х; и по “Вестернизации” в 1930-х . В этих беседах культурная традиция Китая сталаосновной частью национального самосознания. Образованная элита поняла, что было необходимо создать национальный язык, чтобы защитить культуру Китая, развить национальное образование, и, если это возможно, даже доказать, что у науки, через которую Запад продемонстрировал свое превосходство, были свои корни в Китае также. Только полной перестройкой культуры и учреждений Китай, имел возможность справиться с Западной угрозой. Лингвисты, педагоги, историки, археологи, художники и ученые: они все стали архитекторами новой национально-культурной специфики Китая и национального самосознания . Четвертый периодЧетвертый период, с 1949 до 1978, характеризовался попыткой создать национально-культурную специфику и национальное самосознание, основанное на марксизме-ленинизме. После учреждения нового китайского центрального государства марксизм-ленинизм, в сочетании с мыслью о Мао Цзэдуне, стал новой государственной ортодоксальностью. Новый политический класс узаконил свое требование неограниченной власти ленинской марксизмом доктриной. Эта “Новая Философия” (Синь zhexue 新哲學) предоставила официальную идентичность человеку и стране и последователям другого интеллектуального толка, таким как Западный либерализм, позитивизм, прагматизм, идеализм, религия и традиционная китайская мысль, часто вызывалась из их положений и преследовалась. Можно было бы сказать, что марксизм-ленинизм служил новым ti 體 (вещество), тогда как современная наука и технология были снова расценены как Ён 用 (функция) .Период между 1949 и 1978 может быть расценен как период далеко идущего разрушения европейской и китайской культуры, в то же время. Партия попыталась уничтожить Западное влияние за исключением естественных наук и марксизма. Это также попыталось выкорчевать так называемую китайскую “феодальную” культуру. Однако партия, очевидно, потерпела неудачу в ее попытках наложить на национально-культурную специфику и национальное самосознание, коммунистическую идеологию на китайцев .Пятый периодПосле Третьего Пленума Одиннадцатого Центрального комитета в 1978, в котором политика реформ Дэн Сяопина была начат, пятый и, до сих пор последний период. Это характеризовалось тремя важными событиями:Ренессанс конфуцианства;Ренессанс Западной мысли; Появление различных националистических движений в говорящей на китайском языке области.Ренессанс конфуцианстваРенессанс конфуцианства начался приблизительно в 1986 под руководством коммунистической партией, когда тогдашний член государственного совета, Гу Му, стал председателем недавно основанного конфуцианского общества. Кроме того, между 1986 и 1989,было опубликовано более 300 статей про современное неоконфуцианство, представленное Фэн Юланем (Фэн Ю-лань), Тан Джуний (T’ang Chün-yi), Моу Цзунсань (Моу Цзун сань) и Дю Веименг (Ту Вэй-Мин). С тех пор были изданы многочисленные исследования про конфуцианство и даосизм . Дальнейший признак этого возрождения был представлен тремя международными симпозиумами по конфуцианству в начале октября 1989. Более 300 ученых и сторонники конфуцианства съехались на симпозиум, некоторые приехали даже из Тайваня. Это произошло сразу после трех месяцев, после применения суровых мер в отношении продемократического движения. Очевидно, сторонники конфуцианства не были оскорблены подавлением студенческого движения .Речи, произнесенные высокопоставленными Цзян Цземинь, Гу Му и другими на симпозиумах показали, что политическое руководство готово модернизировать традиционные понятия, чтобы расширить его значение. Конфуцианство стало частью приверженного традициям культурного национализма и инструмента, чтобы противостоять Западному политическому влиянию. Год спустя, на международном конгрессе в ноябре 1990 в Пекине, Чжу Си, основатель неоконфуцианства в двенадцатом веке и заклятый идеологический враг китайских коммунистов, был реабилитирован .Нет сомнения, что Ренессанс конфуцианской мысли помогает решить проблемы национально-культурной специфики, которые обязательно возникают во время быстрой модернизации. Однако подобно интеллектуальной ситуации в 1920-х и 1930-х, современное неоконфуцианство также выступает против Западного политического либерализма. Для китайской коммунистической партии возрождение конфуцианства в 1990-х служило для двойной цели. Конфуцианство подразумевает повиновение начальнику, преданность государству и защиту семьи. Это помещает интересы группы выше интересов человека, и таким образом помогает социальной гармонии и стабильности. Его авторитарные аспекты могут использоваться, чтобы построить “социалистическую духовную цивилизацию” и способствовать социальной гармонии. В то же время конфуцианство может помочь людям, предоставляя своего рода национальное самосознание и защищая китайскую культуру от так называемой угрозы «Вестернизации». “Национальное конфуцианство” может служить защитой против идеологического воздействия Запада после быстрой модернизации. Международный симпозиум в Xi’an, в ноябре 1990, посвященный модернизации Китая и китайской традиционной культуре, было восстановлено конфуцианство не только как средство управления социальными и политическими моментами модернизации страны, но также и как часть национальной идеологии.Глава 2 Роль древнекитайской мифологии в формировании современного национального характера2.1 Особенности мифологии Древнего Китая , в плане влияния на становления национального характера (менталитета)Ученые и критики написали о характерных особенностях китайской мифологии. Среди самого очевидного:Мифические истории переплетены с историей. История длительного периода, прежде чем зарегистрированная история началась, частично основана на легенде, которая вплетена в мифологию. Такие древние герои и лидеры как Fuxi, Shennong, Huangdi (Желтый Император) и Ю являются историческими фигурами согласно легенде и важными персонажами в мифических историях.Они восхваляют труд и созидание.Они славят настойчивость и самопожертвование. Один типичный пример - история Gun и Ю, пытающегося приручить наводнения. Gun крадет "растущую землю" от Небесного Императора, с которым можно остановить наводнения, но Небесный Император убивает его. Из его живота (Gun) рождается Ю, кто продолжает его дело. Жизнь Ю проходит через бесчисленные трудности, он не женится (среди древних китайцев ранние браки были нормой), пока ему не исполнилось тридцать лет, и оставляет свою жену через четыре дня после свадьбы, чтобы бороться с наводнениями, и наконец подчиняет наводнения контролю.Они хвалят восстание против притеснения. Одна такая история о мальчике, брови которого на расстоянии в один фут. Ганьцзян, который способен делать мечи, убит королем Чу. Его сын Чиби полон решимости отомстить. Для этого он убивает себя, чтобы друг мог взять голову, чтобы увидеть короля и затем убить того .Они восхваляют тоскование по настоящей любви. "Пастух и девочка Уивер" являются, конечно, одним из самых ранних любовных романов Китая. Многие мифические истории, написанные древнекитаскими писателями, рассказывают истории того, как мужчины и богини, феи лисы или призрачные женщины любят друг друга неистово и искренне. В таких историях они размышляют и «косвенным способом», тоскуют по настоящей любви, которую задушили феодальные нормы нравственности .Волшебная леди. Они поощряют благодеяния и предупреждают относительно греха. Это - важная тема мифических историй, написанных после Вэя и Чжин. Их писатели, возможно, были мотивированы конфуцианским учением о человечестве и справедливости и буддистском принципе, что добрая воля быть вознагражденной добром и зло возместится злом .Все эти особенности соединяет одна общая черта: мифические истории Китая, или созданные первобытными людьми или написанные более поздними древнекитайскими писателями, полны человеческих чувств. Боги, призраки, лисы и духи обычно описываются как живые существа с человеческими качествами и человеческими чувствами. Китайские «мифо-писатели» описывают богов путем, как бы ,если они описывали человека или рассматривают их, как будто они были человеческими, и обеспечивают их человеческой натурой .Есть также истории, которые пытаются иллюстрировать фатализм, перевоплощение и все виды феодальных этических принципов. Это только естественно, потому что литературные работы неизбежно отражают верования того периода, в котором они написаны.Стиль и Искусство письмаВ стиле и искусстве письма, и ранние и более поздние мифические истории превосходны. Классический китайский чрезвычайно краток. Несколько сотен, даже нескольких дюжин слов достаточно, чтобы рассказать историю вместе с диалогом и поведенческими и психологическими описаниями. Возьмите Глупого Старика, Удаляет Моунтаиньса. После того, как он слышал, что Глупый Старик Северной Горы начал рыть Тэйхэнга и Вану Моунтаиньса .Мудрый Старик при речном Изгибе приехал, чтобы остановить его. Он смеялся и сказал, "Насколько неблагоразумный Вы! В Вашем возрасте и с Вашей энергией, Вы не можете даже удалить волосы на горе, уже не говоря о таком большом количестве земли и таком количестве скал!"Глупый Старик Северной Горы поднял длинный вздох и сказал, "Вы так тщеславны, что Вы слепые, чтобы рассуждать. Даже вдова и ребенок знают лучше, чем Вы. Когда я умру, будут мои сыновья, у которых будут их сыновья и внуки. У тех внуков будут свои сыновья и внуки, и так далее к бесконечности. Но горы не вырастут. Почему невозможно выровнять их?" Мудрый Старик при речном Изгибе не мог ответить ему.Каково яркий диалог это! И есть описательные прикосновения тут и там, такие как, "Он смеялся и сказал", и "Глупый Старик Поднял длинный вздох" .2.2 Влияние традиционной культуры на формирование национального характера (менталитета)Многовековая история Китая сформировала национальный характер китайцев, опираясь на традиции, ритуалы и обычаи. Основным фактором, который повлиял на развитие и становление менталитета китайцев являются территориальная и культурная замкнутость этой страны.Как известно, в Китае, вместо привычного алфавита используются иероглифы. Благодаря этому население изолировало себя от вторжения иностранной культуры. Все чужеземные слова китайцы переводят своими иероглифами, придавая им свой характерный окрас.Основная часть истории Китая была скрыта от нас. Но это не помешало британским ученым выделить и объяснить особенности характера китайцев, а именно:терпение,сплоченность,патриотизм, щедрость друг к другу,дисциплинированность,коллективизм, настойчивость. Простые китайцы в давнее время жили большими общинами на маленьком клочке земли, что требовало удовлетворять в первую очередь интересы всего коллектива, а уже потом свои личные. Так, например, чтобы вспахать какой-то участок земли или противостоять природным катаклизмам, китайцы должны были совместно, плечом к плечу, работать над этим. Чтобы добиться хорошего урожая от населения требовалось дисциплинированное выполнение всех указаний, а иначе вся община могла умереть от голода .Так же характер китайцев отличается такой чертой, как завышенная самооценка. Они считают себя самой развитой нацией, высшей над остальными, мотивируя это тем, что их история и «жизненный опыт» насчитывает более 7000 лет. Хотя историки это опровергают. Тем не менее, эта черта их характера позволила воспитать в каждом жителе страны любовь к родине, настоящий патриотизм.Все, кто изучал китайскую историю в той или иной форме выделяют определенные аспекты, которые можно считать частями культурной и национальной идентичности (возможно, за исключением ранних марксистов) Китая. Выделяют следующие факты:•Долгая история Китая-по крайней мере от четыре до пяти тысяч лет;•Идентичность ханьцев (предков китайцев) как потомков легендарного Желтого Императора;•непрерывность идеи Китайской Империи проходит через все династических изменений и иностранного господства;•Уникальность китайского языка;•традиция религии и философии (или китайской мысли);•Китайский литература, поэзия, живопись, керамика, музыка и т.д.;•Впечатляющее количество изобретений в таких областях, как медицина, вооружения, судостроения, фарфора и т.д., которые во многих случаях были непревзойденными до эпохи Возрождения; •несмотря на многочисленные региональные различия, наличие общей бытовой культуры, в том числе и еды (общая китайская кухня).Давайте же зададим себе такой вопрос, а что же такое китайская культура? Что же подразумевается под китайской культурой ? В современном обществе популярна версия, что она есть конфуцианская культура. Эта довольно верно. Но если провести точный анализ, можно установить, что традиционная культура является более широким понятием, чем конфуцианская, традиционная культура — это комплекс разных типов культурного мышлений и конфигураций идей, конфуцианство лишь одна из них. Кроме конфуцианских идей, культура включает в себя различные культурные формы, такие как легизм, школа Моцзы, буддизм и другие. Сама конфуцианская культура в историческом процессе развития тоже вобрала в себя множество различных культурных идей обогащая тем самым себя: учение Сюнь Цзы включило в себя идеи Ста Школ, образовав собственную систему. Так называемая традиционная культура обозначает не только то, что уже прошло и существует, а имеет более глубокий смысл:— это вид мировоззрения, вид ценностных ориентаций, берущих начало в прошлом и простирающихся через настоящее время в будущее.Китайская традиционная культура не только конфуцианская культура, она также является синтезом конфуцианской, даосской и буддийской культур, это совокупность всех национальных духовных культур Китая, включая различные формы духовных и материальных культур. Китайская культура за несколько тысяч лет своего развития многократно впитывала чужие культуры и растворяла их. И в этом длительном процессе культура проявила такие свойства как открытость, гибкость и приспособляемости. В области идеологии в феодальном Китае конфуцианство на протяжении почти всего времени исторического развития занимало главенствующее положение. Однако китайская культура представляет собой сложное целое, в котором можно выделить ядро и периферию. Ядром же китайской традиционной культуры является отнюдь не только конфуцианство, а его синтез с такими направлениями философской мысли как даосизм, легизм и проникший в Китай в более позднее время буддизм. Периферия китайской культуры, на наш взгляд, это культуры многочисленных национальных меньшинств Китая. Ядро и периферия китайской традиционной культуры составляют органическое целое, в котором, при всем многообразии философских идей, взглядов и подходов есть общее цементирующее начало- единый стереотип поведения, способ мировоззрения, который в основе своей является конфуцианским. В этом-то проявилась доминирующая роль конфуцианства как некой надстройки, объединившей все многочисленные компоненты китайской традиционной культуры в совокупность.В Новое время в китайскую традиционную культуру проникли западные культурные ценности, такие как демократия, либерализм, современная наука и т.д. Однако, попав на китайскую почву они, как когда-то буддизм, приобрели китайский облик, китайскую специфику. Эти новые компоненты обогатили китайскую традиционную культуру, сделали ее более гибкой и жизнеспособной, отвечающей новым вызовам. Китайская традиционная культура, богатая и целостная, за пять тысяч лет своего развития создала систему презентации глубоких философских идей и способов мышления, в сферах общественной жизни, таких как искусство, образование и т.д. Например, вырезной рисунок из бумаги всегда был одним из самых популярных видов традиционного искусства, так как материал для него был дешев и общедоступен, эстетическая ценность высока. Этот вид искусства являлся наиболее подходящим для проведения досуга сельскими женщинами. В различных местах Китая даже сформировались свои школы этого искусства. Вырезные рисунки являются одной из наиболее специфических форм китайского народного искусства.Еще одним оригинальным видом китайского искусства является театр теней . Можно сказать, что это синтетический жанр, соединяющий в себе элементы прикладного искусства (изготовление кукол), театрального представления и пения. Театр теней недавно признан одним из наследий мировой нематериальной культуры.Во всем мире знамениты танец льва и танец дракона. Еще в глубокой древности китайцы считали этих животных олицетворением силы и мощи, которые способны защитить людей и животных от злых сил. обеспечить им счастливую и благополучную жизнь. Уже в эпоху Тан танец льва распространился во всем китайском обществе от императорского дворца до простого народа. Тысячу лет спустя, танец льва разделился на северное и южное направление. И сейчас: в KНР и в китайских общинах за рубежом во время праздников люди всегда исполняют эти танцы. Танец дракона и танец льва стали символами современного китайского хореографического и театрального искусства во всем мире .Китайская традиционная культура оказала влияние и на современное образование. Одним из свидетельств этого являются изменения в организации учебной деятельности в начальной школе. Сейчас, согласно требованиям «Программы реформы перечня предметов в базовом образовании», ученики должны не менее 10 дней в учебном году посещать различные общественные мероприятия. Это позволит им быть в курсе общественных проблем, уметь применять свои знания на практике, подготовит их к будущей взрослой жизни . Многие подобные мероприятия тесно связаны с культурой, например. посещение домов-музеев известных людей, культурных достопримечательностей, музеев, визиты к известным деятелям культуры с приглашением их в школу дли чтения лекций, добровольная работа в домах престарелых с выступлениями перед пожилыми людьми с различными программами. Школы организуют для детей разнообразные конкурсы, такие как конкурсы поэзии, конкурсы на знание пословиц и поговорок, создание парных надписей. Детям рассказывают о правилах поведения в традиционной семье, приглашают мастеров народного искусства для обучения школьников лепке из глины, вырезанию рисунков из бумаги, вышивке и т.д. Все это делается для приобщения детей к богатейшему культурному наследию предков, их эстетическому воспитанию .В-третьих, по мере формирования традиционной культуры, она передавалась из эпохи в эпоху, либо наследовались определённые её элементы, этот процесс никогда не прекращался. Это относится и к системе образования сохранялось только самое лучшее. Поэтому китайская культура отличается преемственностью .

Список литературы


Литература


1. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Изд. «Восточная литература» РАН 2001г. 487 с.
2. Гу Вэйле. Общий обзор китайской культуры. Изд-во Хуадунского педагогического университета. 2005 г. 274с.
3. Лю Ганцзи. Рассуждения о китайском национальном духе // Вестник Уханьского университета. № 1. 1985 г.
4. Пан Пу. Гуманный дух китайской культуры, Гуанмин Жибао, от 06.01.1986 г.
5. Сыма Юньцзе. Социология культуры Шандунское народное изд-во. 1987 г. 384 с.

Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00547
© Рефератбанк, 2002 - 2024