Духовные идеалы личности в русской музыкальной культуре XIX в.

Заключение

Универсализм русской музыкальной культуры в условиях поиска духовных идеалов на рубеже XIX-XX вв. не только сохранил свои традиции, но и достиг своего наивысшего расцвета, приобрел новое неповторимое содержание, открыл миру великих музыкантов, творчество которых уникально и неповторимо. В основе созданных ими музыкальных образов лежат такие глубокие духовные идеалы, постичь которые до конца невозможно, они навсегда останутся великими тайнами, которые на протяжении веков всегда будут разгадывать их потомки.
Духовно-творческий поиск стоял и перед ними, заставляя искать неповторимое и уникальное, новые смыслы, требующие тонких красок и интонаций, объединяющихся в единые художественные образы. Их универсализм был многогранен, он предполагал единство содержания и формы, рационально ...

Оглавление

Введение 3
Глава 1. Отражение духовных исканий в музыкальном профессиональном образовании 5
Глава 2. Творческая свобода как основа духовных исканий выдающихся русских музыкантов XIX в. 13
Заключение 23
Список литературы 24

Введение

Во второй половине XIX — начале XX в. музыкальная культура России формировалась в обстановке противоборства старого и нового, традиций и новаторства, испытала влияние новых философских концепций, особенно западноевропейских музыкальных школ. Но, несмотря на это, новаторское движение в искусстве, получившее название «русского культурного Ренессанса», отличалось от западноевропейского, так как оно не воскрешало Античность, а возрождало «интеллектуальные потенции русского духа, столь долго дремавшие в допетровской Руси и давшие свои первые, обещающие — но только обещающие — плоды в XIX веке» .
Это определение русского Ренессанса является неполным, так как возрождались лишь элементы древней русской культуры и в первую очередь общечеловеческие духовные идеалы, чему способствовали преж де всего идеалы христианские, которые как бы «выросли» из более примитивных церковных древнерусских. Ренессанс не только воскрешал русскую национальную духовную культуру, но и заимствовал все лучшее в зарубежной. Поэтому новое искусство скорее можно назвать своеобразным синтезом русского и зарубежного, нравственного и сверхчувственного, эмпирического и интуитивного.
Музыкальное искусство имело теснейшую связь не только с историей и философией, но и с религией, что во многом определяло закономерности его развития. Между ними не было противоречий, как между эмпирическим разумом и божественным чувством. По убеждению Г.К. Вагнера: «Вера (интуиция) продолжает то, на чем останавливается наука, искусство. Развитие этой великой мысли и составляло суть русской философии серебряного... века» .
Сегодня данная мысль является одной из центральных в передовой философии Западной Европы . Но «поздняя культурная весна» действительно была «последней мощной вспышкой духа дореволюционной России» .
Русский универсализм на рубеже XIX-XX вв. стал достаточно устойчивой традицией. Новое музыкальное искусство не отвергало и реализм, считая его необходимой ступенью творчества, что создавало соответствующие условия для художественного многообразия, свидетельствовало о расширении творческого опыта. Кроме того, многим в своем творчестве русские композиторы обязаны XVIII в. с его культом Разума, благодаря которому выдающиеся русские музыканты направляли свои поиски в глубь веков. Так поступали М.И. Глинка, М П. Мусоргский, М.А. Балакирев и А.П. Бородин. Они считали, что постичь прошлое — значит понять настоящее и смотреть в будущее. Как отмечал М.И. Глинка в своих «Записках», чувства формируются от вдохновения свыше, они составляют основную идею формы, облекают ее в приличную, «подходящую ризу», имеющую духовную основу, соразмерность и красоту.
Цель данной работы – проанализировать духовные идеалы личности в русской музыкальной культуре XIX в.
Задачи работы:
1. Рассмотреть отражение духовных поисков в профессиональном музыкальном образовании.
2. Охарактеризовать творческая свободу как основу духовных исканий выдающихся русских музыкантов XIX в.
3. Проанализировать проблему духовного поиска на примере Н.К. Метнера и А.Н. Скрябина.