Вход

Н.Бердяев "Дух и реальность (Основы богочеловеческой жизни)"

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 206453
Дата создания 07 мая 2017
Страниц 21
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 18:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
790руб.
КУПИТЬ

Описание

Заключение

Проблема человека на сегодняшний день является одной из основной в философских обсуждениях. Многие исследователи рассуждали и продолжают рассуждать над этой проблемой. Однако мало кто из них рассматривает человека и его духовность в «объеме». Н.А, Бердяев говорит, что человек совершенен, что главное в его жизни – это путь к Богу.
Для полного рассмотрения проблем человека, необходимо отрешиться от многих штампов и клише. Нужно абстрагироваться от социальных, экономических и биологических учениях о человеке. Лишь благодаря рассмотрению личности через призму души и ее развития можно сделать полный и безоговорочный вывод.
Ведь человек – это не только биологическая масса и некое существо. Он представляет собой личность, в которой живут чувства, которая может любить, ненавидеть, а та ...

Содержание

Оглавление

Введение 3
Глава 1. Особенности персонального понимания Н.А.Бердяева 6
Глава 2. Проблема личности по Н.А.Бердяеву 12
Заключение 18
Список использованной литературы 21


Введение

Введение
Николай Александрович Бердяев – современный русский философов. Николай Александрович родился в 1874 году в Киевской губернии. Сначала учился в Киевском университете, выбрав для этого юридический факультет. Однако закончить университет у него не получилось, потому что в 1898 году его арестовали за участие в социалистическом движении. Уже со школьной скамьи Н.А.Бердяев хотел сочетать марксизм и неокантианство, но позже его взгляды изменились, и он отказался от этих теорий. С тех пор его заинтересовала философия Владимира Соловьева. А еще позже он начал самостоятельную разработку христианского мировоззрения. В своих меняющихся интересах он был не одинок. В этом с ним схож Сергей Николаевич Булгаков, который сначала в 1901 году был профессором политэкономии в Киевском политехническом институте, а затем в 1918 году перепозиционировался в священники. Затем в 1925 году стал профессором богословия в Богословском православном институте в Париже. В начале 20 века Н.А.Бердяев и С.Н.Булгаков переехали в Петербург, чтобы основать журнал «Вопросы жизни». Но, к сожалению, издание просуществовало всего один год.
С приходом советской власти было арестовано свыше сотни профессоров и писателей. Их обвиняли в расхождении с советской идеологией. Таких неугодных сформировавшейся власти людей высылали из России. Среди философов, оказавшихся в опале, оказались Бердяев, Булгаков, Лапшин, И. Ильин, Карсавин, Франк.
Изначально Н.А.Бердяев оказался в Берлине, но потом переехал в Париж. В 1926-1939 годах он редактировал религиозно - философский журнала «Путь». Он настолько отдавался своей работе, что даже смерть его застигла за рабочим столом в марте 1948 года.
В своих трудах он поднимает вопрос о необходимости реальной, активной работы над преодолением несовершенства человека, причем как нравственного, так и физического. Это он ставит главной и основной задачей.
Основными положениями концепции работ Н.А. Бердяева является развитие космических идей.
1. Человек – центр Вселенной, её духовное сосредоточение. Из-за этого человек в ответе за весь материальный мир, в котором производятся товарные ценности.
2. Человек должен ощущать родство с природой, обретать космическое сознание. И в этом есть основная и главная задача Человека. «Человеческая личность есть существо социальное и космическое, т. е. имеет социальную и космическую сторону, социальный и космический состав, но именно потому человеческую личность нельзя мыслить как часть в отношении к общественному и космическому целому. Человек есть микрокосм...»
Н.А. Бердяев считал, что судьба человека во многом подвержена зависимости от судьбы природы и космоса. Человек не может существовать отдельно от них. Но вместе с тем, он ответственен за весь слой природы в целом, за все, что в ней совершается. Иными словами, он рассказывает о тонкой взаимосвязи веществ и взаимодействиях. Лишь человек, занявший уготованное ему Творцом место в космосе, способен преобразить космос в «новое небо» и «новую землю» .
Учения Н.А. Бердяева относятся к философско - религиозной традиции русского космизма. Согласно их основным положениям, разрешение социальных и социоприродных противоречий возможно только на пути к природному и духовному преображению человека, приближения его к так называемому «Абсолюту». А для этого требуется работа, чтобы преодолеть современную «промежуточность» человека, а так же его несовершенство, усилить его творческое и созидательное начало.
Тема работы актуальна, так как феномен русского космизма следует рассматривать в различных ракурсах. Не нужно ограничиваться только доктриной выживания цивилизации, а так же руководствоваться концепцией органической полноты и многообразной жизни во Вселенной. С развитием «космистских» идей в настоящее время разрабатывается стратегия формирования единого и целостного человечества.
Русский космизм - движение уникальное, которое исходит из понимания вектора направленности. Он восходит к характеру эволюции, развитию разума и творческих признаний человека. За высшую цель движения берется создание совершенно нового этапа эволюции самой природы, причем будь то установление Царства Божия, либо Царствия небесного или же пневматосферы или ноосферы. Все достижения одной цели требуют единения человечества, которое осознает неразрывную и органическую связь с Вселенной. Так же важна объективная и этическая необходимость быстрого эволюционного движения. Только в этом движении человек может восходить духовно и нравственно.

Фрагмент работы для ознакомления

Не из мертвых категорий субъекта соткано бытие, а из живой плоти и крови. Вопрос о Боге - вопрос почти физиологический, гораздо более материально-физиологический, чем формально-гносеологический, и все чувствуют это в иные минуты жизни, неизъяснимые, озаренные блеснувшей молнией, почти неизреченные».«Ошибочно думать, - утверждает Бердяев, - что эмоция субъективна, а мышление объективно. Ошибочно думать, что познающий лишь через интеллект соприкасается с бытием, через эмоцию же остается в своем субъективном мире...Через чувства мы познаем гораздо больше, чем через интеллект. Замечательно, что познанию помогают не только любовь и симпатия, но иногда также ненависть и вражда. Сердце есть центральный орган целостного человеческого существа». И здесь Бердяев схож с важным понятием славянофилов- понятиями сердца, которое для них - символ цельности человеческого духа, символ цельного познания, резко отличающегося от абстрактного познания с помощью разума; впрочем, позже в творчестве Бердяева это понятие не получило дальнейшего развития и не играло особой существенной роли так, как в славянофильской философии. Бердяев настаивает на интуитивных «схватываниях» полноты бытия, выявлениях всей полноты содержания, которое скрыто в глубине личности, но которое возможно только в том случае, когда человек обладает богатым опытом жизни и внутренним миром, когда среди важнейших составляющих этого опыта он отражает трагические чувства, переживает. При этом, как и все его предшественники, писавшие на эту тему, - от Кьеркегора до Шестова и Хайдеггера, - он утверждает, что в этом опыте личность даже не столько открывает, обнаруживает полноту своего содержания, сколько созидает ее, поскольку в интуитивном акте постижения себя (постижения подлинного бытия и жизни) личность не может рассматриваться дуалистически - не может описываться через противостояние экзистенциального «объекта», как самого обнаруживаемого бытия, и экзистенциального «субъекта», как органа «обнаружения» бытия.«Объективное понимание реальности духа приводит к постановке вопроса: соответствуют ли мои духовные состояния и переживания какой-то подлинной реальности или это лишь состояния субъекта? Но это в корне ложная постановка вопроса, заимствованная из понимания отношений между субъектом и объектом - субъект должен отражать какие-то объекты. В действительности духовные состояния ничему не соответствуют, они есть, они и есть первореальность, они более экзистенциальны, чем все, что отражает объективный мир».Личность есть само бытие, при помощи которого в себе «обнаруживаются» смысл и Начало. «Личность есть, прежде всего, смысловая категория, она есть обнаружение смысла существования». Поэтому при этом каждый акт познания - это событие в самом себе и бытии, а не в отношении к бытию человека. «В акте познания с самим бытием, с самой реальной действительностью происходит нечто такое, в силу чего бытие творчески совершенствуется, развивается, осуществляет ценность... само бытие просветляется и оформляется в акте самопознания».Одновременно Н.А. Бердяев уделяет огромную роль в раскрытии темы страдания человека. Он называет опыт страдания «наличием противоположностей между полнотой истинного бытия личности (первобытия) и неистинным, «искаженным» бытием мира, в котором личность оказывается во власти необходимости, подавляющей внутреннюю свободу».«Источник страдания, - по Бердяеву, - нужно видеть в несоответствии природы человека и объектной мировой среды, в которую мы брошены, в неустанном столкновении "я" с чуждым и безучастным к нему "не-я", с сопротивлением объектности, т. е. в объективации человеческого существования... Мучительное, причиняющее страдание противоречие человека заключается в том, что он есть существо в нераскрытой глубине своей бесконечное и устремленное к бесконечности, существо, ищущее вечности и предназначенное к ней и вместе с тем, по условиям своего существования, конечное и ограниченное, временное и смертное».Ужас, который охватывает человека перед всем существующим, Бердяев в соответствии с традицией Кьеркегора-Хайдеггераопределяет как опыт стояния перед «нечто», это «начало» занимает одно из центральных мест во всей метафизике автора, одновременно являясь источником и свободы, и зла.«Человек поставлен перед бездной ничто, испытывает страх и ужас, потому что он отделен от Бога. Страх есть результат разорванности, раздельности, отчужденности, покинутости. Психологически страх есть всегда страх перед страданием. Человек испытывает страх-ужас, когда от страдания наталкивается на непреодолимую стену, за которой небытие, пустота, ничто... Парадоксальность положения в том, что как раз то, что освобождает от страдания, т. е. небытие, пустота, ничто, и вызывает наибольший ужас».Автор рассматривает так же и страх смерти, а так же страдания, связанные с ожиданием смерти. Он называет их «необходимым элементом опыта личности, который, пронизывая каждое мгновение жизни, доказывает невозможность неистинного существования  в эмпирическом времени». Опыт смерти приобретает положительный смысл для человека. «Смерть, - пишет Бердяев, - есть не только ужас человека, но и надежда человека, хотя он не всегда это сознает и не называет соответственным именем... Смысл смерти заключается в том, что во времени невозможна вечность, что отсутствие конца во времени есть бессмыслица». Парадоксально, что «опыт смерти», то есть ужас, вызывающий приближение смерти, - это и есть «опыт бессмертия» человека (в его истинном, внутреннем бытии), то есть это как бы экзистенциальное «доказательство» бессмертия души.Глава 2. Проблема личности по Н.А.БердяевуСогласно понимания Н.А.Бердяева, основной противоположностью, которая является основой разработки мировоззрения, нужно считать противоположность духа и природы, вопреки убеждению противопоставления психического и физического. Дух - это субъект, жизнь, свобода, огонь, творческая деятельность; природа объект, вещь, необходимость, определенность, пассивная длительность, неподвижность. К царству же природы можно отнести все объективные и субстанциальные пространства. С этой точки зрения, не только материя, но психическая жизнь также относится к царству природы. Царство духа имеет другой характер: в нем разногласия преодолеваются любовью; отсюда дух не является ни объективной, ни субъективной реальностью Познание духа можно достигнуть посредством опыта. Многие философские системы, которые не основаны на духовном опыте, считаются натуралистическими, так как их суть - отображение безжизненной природы.Бог есть дух. Он реально присутствует в жизни святых, мистиков, людей высокой духовной жизни и в человеческой творческой деятельности. Те, кто имел духовный опыт, не нуждаются в рациональном доказательстве существования Бога. В своей сокровенной сущности Божество иррационально и сверхрационально, а любые попытки выразить божественное через понятия неизбежно приводят к представлению собой антиномии. Божественное выходит за пределы естественного мира и способно раскрывать себя лишь символически. С точки зрения Н.А.Бердяева, символы - это суть действительной естественной реальности. Из-за этого рождение Богочеловека от Девы Марии, его жизнь в Палестине и его смерть на кресте - это действительные исторические факты, но вместе с тем они сами являются символами.Таким образом, символизм Н.А.Бердяева - это реальный символизм. Он называет такие события, как рождение Богочеловека от Девы Марии и его смерть на кресте, символами, так как они являются выражением многих существующих на земле различных отношений среди духов и неспиритуалистических принципов, которые содержатся в еще более глубоких и более первичных формах в сферах самых божественных жизнях.По мнению Бердяева, основное духовное бытие человека неразрывно связано с божественной духовностью. Так же свой взгляд он сопоставляет дуалистическому теизму и пантеизму, где рассматривает эти теории в качестве результатов натуралистических религиозных философий. Относительно концепции связи Богом и Вселенной можно сделать вывод о его учениях о свободе.Н.А.Бердяев различает три вида свободы:первичную иррациональную свободу, т. е. произвольность; рациональную свободу;исполнение морального долга;свободу, проникнутую любовью Бога. Человеческая иррациональная свобода - это та свобода, из которой Бог сотворил мир. Она ничто и есть пустота. Бердяев отвергает всемогущество и всеведение Бога и утверждает, что Бог не творит воли существ вселенной, которые возникают из ниоткуда, а просто помогает тому, чтобы воля становилась добром. К этому выводу он пришел благодаря убеждению, что свобода не может быть создана и что если бы это было так, то Бог был бы ответственным за вселенское зло. Зло появляется, когда иррациональная свобода приводит к нарушениям божественной иерархии бытия и к отпадению от Бога из-за гордыни духа, желающего поставить себя на место Бога.В результате этого распада в сфере материального и естественного бытия появляется рабство вместо долгожданной свободы. Однако в конце концов происходит отнесение зла к разряду величайшей тайны.Вторая свобода - это рациональная свобода, состоящая в подчинении моральном законам и ведущая к обязательным добродетелям, то есть обратно к рабству. При том выход из этой трагедии может быть только один: трагический и сверхъестественный. Миф о грехопадении говорит о бессилии Создателя отвращать зло, которое вытекает из свободы, которую Он никогда не созидал. Затем наступает Божественный второй акт по отношению к миру и человеку: Бог появляется в аспекте не Творца, а Искупителя и Спасителя, в аспекте страдающего Бога, берущего на себя все грехи мира. Бог-Сын проявляет себя не в силе, а в жертве. Божественная жертва, Божественное самораспятие на кресте должны покорить порочную меоническую свободу путем просвещения ее изнутри, без насилия над ней, и не отвергая созданного мира свободы. Одним из основных направлений деятельности Бердяева был так же интерес к личности. «Личность,- пишет он, - есть спиритуалистическая, а не естественная категория; она не часть какого-либо целого; она не часть общества, напротив, общество только часть или аспект личности. Личность не часть космоса, напротив, космос часть человеческой личности. Личность не субстанция, она творческий акт, она неизменна в процессе изменения. В личности целое предшествует частям, Являясь духом, личность не есть нечто самодовлеющее, она не эгоцентрична; она переходит в нечто другое, чем она сама, в некоторое «ты», и реализует всеобщее содержание, которое представляет собой нечто конкретное и отличается от абстрактных универсалий. Бессознательная, состоящая из элементов основа человеческой личности является космической и телургической». Реализация личности означает восхождение от подсознательного через сознательное к сверхсознательному. Человеческое тело как вечный аспект личности является формой, а не просто физико-химической сущностью и должно быть подчинено духу.

Список литературы

Список использованной литературы

1. Бердяев Н. А. Проблема человека (к построению христианской антропологии, //Ступени, 1991, № 1, с. 89.
2. Бердяев Н. А. Философия свободы; Смысл творчества - М.: Правда, 1989. - 607 с.
3. Бердяев, Н.А. Дух и реальность: Основы богочеловеческой духовности. Я и мир объектов: Опыт философии одиночества и общения / Николай Бердяев. - М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007.-с.235.
4. Евлампиев И. И. История русской метафизики в 19-20 веках: В 2 т. СПб, 2000.
5. Лосский Н. О. История русской философии / Пер. с англ. М.: Высшая школа, 1991. - 480 с.


Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.0054
© Рефератбанк, 2002 - 2024