Франческо Петрарка как родоначальник гуманизма

Заключение

Гуманизм становится поистине идейной основой культуры эпохи Возрождения. Гуманисты данного периода активно выступили против диктатуры католической церкви в духовной жизни тогдашнего общества.
Зарождение ренессансной литературы во второй пол. XIV в. тесно связано с именем Франческо Петрарки. Он утверждал гуманистические идеи достоинства личности человека, связывая его личность не с родовитостью, а именно с его доблестными деяниями, со свободой и правом человека на наслаждение радостями земной жизни.
Франческо Петрарка можно назвать первым великим гуманистом, поэтом, а также истинным гражданином, сумевшим увидеть цельность предвозрожденческих течений мысли и гармонично объединить их в поэтическом синтезе, ставшей в дальнейшем программой грядущих европейских поколений.
Петрарка ...

Содержание

Введение 3
Глава 1. Эпоха Возрождения как период возникновения гуманизма и место в этом процессе Петрарки 5
1.1.Эпоха Возрождения как колыбель гуманизма 5
1.2.Политическая и гражданская деятельность Петрарки 7
Глава 2. Гуманистические идеи Петрарки 15
2.1.Мировоззрение и философия Петрарки 15
2.2.Художественная гуманитическая концепция Петрарки 22
Заключение 27
Список литературы 29

Введение

Гуманизм – это особый тип философского мировоззрения, высшей ценностью которого выступает именно человек с его земными делами и свершениями, с характерными его природе способностями, а также влечениями и способами их развития, со свойственными для него нормами поведения и отношениями.
Если подходит к этому фундаментальному понятию максимально кратко, то гуманизм – это процесс изучения человеческой природы, начиная от первооткрывателя законов природы до раскаявшегося преступника-убийцы, в котором ведущим приоритетом выступает человеческая жизнь.
В более широком смысле слова гуманизм представляет собой доброжелательное отношение практически к каждому человеку, неизменно утверждающее его свободу и достоинство вне зависимости от каких-либо исполняемых им социальных функций и ролей, а также усматривающее в нем самостоятельный источник определенных творческих сил и совершенствования.
В современной научной литературе под гуманизмом преимущественно понимается вся совокупность как антропологических, так и гуманитарных наук, а так же все явления духовной жизни древности,
Основным истоком гуманизма считается Италия периода Возрождения. Культура Возрождения возникает в Италии в середине XIV в. и достигает блестящего расцвета в XV-XVI столетиях. При этом существенным для развития культуры Возрождения является то обстоятельство, что в Италии в Средние века не сложились четко очерченных общественных сословий. Данная специфика итальянского общества способствовала формированию в городах-государствах особого идейно-психологического климата: здесь весьма высоко ценились свобода полноправных граждан Греции, их равенство перед законом, а также доблесть и предприимчивость, которые открыли путь к преуспеванию.
Тот гуманистический идеал внутренней свободы, который культивировался Ф. Петраркой и унаследованный впоследствии поэтами и художниками новой европейской культуры, был с самого своего начала половинчат и противоречив. Он возник в качестве одного из следствий отмирания коммун и определенного ограничения общественной активности их граждан. Однако на заре европейского Возрождения индивидуалистическая защита идеала внутренней свободы человека становится одной из существенных характеристик ренессансного гуманизма; и немалую роль в этом сыграл Франческо Петрарка.
Все выше сказанное делает рассмотрение темы «Франческо Петрарка как родоначальник гуманизма» актуальным.
Целью данной работы является выявление значение и идеологических особенностей гуманизма Франческо Петрарка. Названная цель реализуется путем постановки и осуществления следующих задач:
- дать краткую характеристику эпохи Возрождения;
- описать политическую и гражданскую деятельность Петрарки;
- изучить мировоззрение и философию Петрарки;
- охарактеризовать художественную гуманистическую концепция Франческо Петрарки.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Он же был самым страшным врагом флорентийцев. Оказалось, что на самом деле Петрарка понимал свободу вовсе не так, как ее понимало подавляющее большинство его современников.Пребывание Петрарки в Милане было настолько противоречащим его прославлениям относительно республиканских добродетелей древних римлян, что ему пришлось даже защищаться от обвинения в измене своим собственным принципам, а также в приспособленчестве. Свою «защиту» он провел в «Письмах», а также в специальном сочинении под название «Инвектива против некоего лица, значительного по своему общественному положению, но ничтожному по знаниям и добродетели».В названом выше сочинении Петрарка уверял, что истинная свобода - это именно свобода творчества, что еще никогда не было человека внутренне независимее его, а также то, чтоон принял приглашение Джованни Висконти исключительно на том условии, что как его свобода, так и его покой останутся практически неприкосновенными. Он уверял при этом, что в Милане поселиться его заставила, в первую очередь, «человечность» архиепископа и то, что Милан являлся самым подходящим и спокойным местом для его литературных занятий.Так Петрарка объяснялся со своими друзьями. В своей «Инвективе», адресатом которой являлся авиньонский кардинал Жан де Карамен, Петрарка не столько защищался, сколько нападал, противопоставляя при этом внутреннюю свободу поэта и гуманиста, которая позволяла Платону сотрудничать с Дионисием, а Сократу мирно уживаться с тридцатью тиранами, мерзостному сервилизму высшего духовенства, а также продажности и беззастенчивому карьеризму, царящему в то время в папской курии.При это то, что Джованни Висконти – это тиран и что в Милане практически отсутствовали политические свободы Петрарка вовсе не отрицал. Однако он пессимистически замечал, что они повсюду. В отношении свободы, существовавшей там, где правил так называемый «жирный народ», Петрарка вовсе не строил ни малейших иллюзий. В этом отношении его убеждения отличались постоянством и прочностью.Так, например, когда в 1365 году до него доходят сведения о том, что Джованни Боккаччо в письмах к их общим друзьям снова выражает свои опасения, что связи с Висконти и Каррара не ограничили бы его свободы поэта, Петрарка своему флорентийскому другу ответил специальным посланием, где указал, что «Твои страхи,- писал он,- для меня не новость, и я за них тебе весьма признателен. Но тут невзирая ни на что он свободен и всячески избегает рабства. При этом он полагал, что тирания одного человека наименее сурова, нежели тирания народа.Но тирания оставалась все же тиранией. Поэтому выбрав, как Петрарки казалось, из двух зол меньшее, он не начинал считать это зло добром. В своих письмах к друзьям Петрарка бодрился и пытался прикрыть риторикой все мучившие его сомнения. Но в ряде случаев они все-таки находили свой выход на бумагу и именно тогда оказывалось, что поэт-гуманист также, как и его демократически настроенные друзья понимал всю трагическую двусмысленность своего настоящего положения при дворе миланских владык. Однако какого-либо выхода он для себя не видел. При этом иллюзий становилось все меньше, а от принципов Петрарка вовсе не отрекался. Он поселяется в Милане не только из-за того, что там были ему созданы благоприятные для ученых занятий условия. Неудача осуществления переворота Кола ди Риенци заставила Пота разувериться в гражданской доблести и «жирного» и «тощего» народа. При этом даже она не сумела пошатнуть его веры в ценность, силу, красоту и историческую активность человеческой личности. Поэтому, когда Петрарки пришлось выбирать между купеческой Флоренцией и Висконти, он останавливает свой выбор на Джованни Висконти. По-видимому, Петрарке действительно импонировала яркая фигура данного воина-архиепископа, который сумел собрать возле себя кружок известных в то время литераторов. Конечно же он понимал, что Джованни Висконти – это не Кола и не повернет Италию на так называемый «древний путь», но при этом видя в коммунах одну из основных причин гражданских смут и междоусобных распрей, которые раздирали «его Италию», Петрарка, также, как и многие его современники, определенное время связывал себя с самодержавной и антифлорентийской политикой правителей Милана многие свои надежды относительно создания в Италии сильного, единого государства. Потом он, конечно же, убедился, что все это - иллюзия. После этого его заметно пессимизм усилился. В написанном им в Милане латинском трактате «О средствах против счастья и несчастья» уже звучат ноты, которые резко диссонируют с историческими пророчествами «Африки». Необходимо отметить, что тот исторический пессимизм, который прозвучал в трактате «О средствах», для произведений Петрарки третьего периода весьма характерен. Однако, вовсе не верным было бы видеть в этом исключительно иеремиады банальной риторики либо ворчливое недовольство стареющего писателя тем временем, которое обогнало его молодость. Петрарка до конца своей жизни продолжал весьма энергично бороться за то, что всегда считал благом для своей родины и своего народа. Об этом наглядно говорит публицистика «Писем». Слава Петрарки неизменно росла, и он использовал свой авторитет ученого и поэта для деятельного влияния на современную ему политику. Поистине страстные его призывы к миру, имеющие место в канцоне «Италия моя», находили свою реализацию в деятельности Петрарки как дипломата. Стремясь положить конец войнам между Генуей и Венецией, Петрарка, вовсе не ограничившись увещевательными посланиями к обоим дожам, в 1353 году отправился со специальной миссией в республику св. Марка, где от имени правительства Милана проводил переговоры с Андреа Дандоло. В 1354 году, когда император Карл IV переходит Альпы, Петрарка приветствует его в качестве миротворца и пытается побудить императора последовать примеру Колы ди Риенци, то есть не только помирить Италию, но также и объединить ее вокруг возрожденного Рима. Даже в то время, когда Петрарка весьма гневно обрушился на муниципального «демократа» Якопо Буссолари, восстановившего в 1359 году в Павии коммунальные так называемые «вольности», он при этом защищал вовсе не тиранию Висконти, а именно «свою Италию», миру и единству которой, как Петрарки казалось, угрожал названный священник, религиозно-политические идеи которого предвосхищали программу Савонаролы. Именно в третий период, в то время, когда «Письма» Петрарки начинают расходиться по всей Италии, он сделался словно бы воплощением нового общественного сознания, вне зависимости от местных, партийных, а также и узкосословных интересов.В Милане Петрарка проживет до 1361 года, а потом он поселится в Венеции, которую также покинет через шесть лет, оскорбленный какими-то юными философами-аверроистами, которых потом он высмеет в своем философско-полемическом трактате «О невежестве собственном и многих других людей», в котором опять же будет говорить о свободе личности, красоте человека и гуманизме.Петрарка по своему характеру был поразительно восприимчив ко всему, что его окружало, он при этом не был чужд общественного самосознания. Например, тема государственного блага была ему весьма близка. Восхищаясь величием Древнего Рима, Петрарка при этом сетовал по поводу политического неустройства современной ему Италии. Поистине национальным бедствием он считал политическую раздробленность, которая порождала бесконечные распри и междоусобные войны, однако он не знал, да и не мог в сложившихся исторических условиях того указать тот путь, который бы привел его любимую страну к государственному единству. Но все же самым заветным его устремлением было видеть Италию единой и могущественной. Петрарка был патриотом- республиканцем, который пытался вернуть былую славу Риму.В известной и знаменитой канцоне «Моя Италия» он сумел выразить свои патриотические чувства. Многие политические идеалы Петрарки нашли свое воплощение в сочинениях и деятельности гуманистов XV в. Глава 2. Гуманистические идеи Петрарки2.1.Мировоззрение и философия ПетраркиПетрарка определил главные проблемы гуманизма, а именно: утверждение нравственного идеала, воспитание в свете человека, формирование его самосознания, критика средневековой схоластики, а также всей архаичной системы мышления.Именно проблема человека становится в центре внимания Ф. Петрарка, который считал важным осмыслить саму суть человека, его духовный мир, а также социальное бытие. Петрарки был близок идеал действия, активности человека, который предполагал при этом не уход от мира, а именно полнокровную жизнь в нем.Петрарка воспевал человеческие чувства и осознавал их огромную ценность. Его поэзия весьма резко противостояла миру средневековой схоластики. В творчестве Петрарки, его красивых и замечательных сонетах о любви, обращенных к Лауре, тесно соседствуют и переплетаются как духовное, так и светское, аскетическое и возвышенное. В них на первый план выходит именно свободная человеческая индивидуальность.С точки зрения Петрарки, философия обязательно должна исследовать саму жизнь, быть именно школой жизни, размышлять над ее основными проблемами. Самая же основная цель философии – это исследование человеческой души, а также внутреннего мира человека. В этом отношении Петрарка ставит изучение человека даже выше изучения природы вещей, а преобладающим способом познания он считал самопознание, а также овладение всей сложной и богатой духовной жизнью.Таким образом, Ф. Петрарка заложил основы ведущего принципа восприятия окружающего мира – принцип гуманистического антропоцентризма, в целом достаточно существенно отличавшегося от христианского. Такого рода отличие состояло преимущественно в признании творческой роли самого человека, действующего по собственной воле, а также реализующего свое земное предназначение. Ф. Петрарка, продолжая сократовскую тему, сумел связать тесными узами нравственность и знание, заставляющее человека меняться к лучшему, действуя при этом не только на разум, но также и на чувства и волю.У Ф. Петрарки конкретные требования к знанию включали интерес не только к свободным искусствам, но также и к практическому овладению историей, моральной философией, грамматикой и риторикой.Петрарка прекрасно знал античных мыслителей, однако сам в сфере чистой философии практически не создал ничего оригинального. В то время как его критический взгляд был весьма цепок и точен. Достаточно много интересного им было написано о практической морали.Сторонясь всякой мирской суеты, Петрарка при этом жил все же интересами времени, а также не был чужд и общественных страстей. Так, он был истинным и яростным патриотом – он беззаветно любил Италию. Большинство ее бед и нужд являлись его собственными, личными. Он все время что-то изучал, о чем-то писал, а также чем-то интересовался. При этом его увлечение античностью конечно же не могло пройти бесследно. Необходимо при этом отметить, что античная культура, на определенном этапе, перестала для Петрарки быть своего рода «сообщницей» богословия. Петрарка, практически первый, кто с такой ясностью увидел, что в античности было самым главным, а именно: живой интерес к человеку, а также окружающему его миру.Петрарка видел определенное величие в себе и окружающих, видел красоту окружающего мира, признавая при этом существование земных радостей и неистово прославлял любовь. Кроме этого, Петрарка, признавал возможность счастья на земле. Он был уверен, что несчастье человека неизменно заключался в порочности, а путь к счастью заключался в добродетели: «чем больше сладости и удовольствия нечестивый извлекает из своих грехов, тем более несчастным и жалким должно его считать». При этом отличить порок от добродетели способен исключительно мудрый человек, а мудрецом может называться лишь тот, кто знает себя. Таким образом, только человек, который разобщается в себе, имеет все предпосылки стать счастливым. И он взвешивает, анализирует, а также оценивает свои поступки и свои внутренние побуждения, стремясь при этом познать себя, стать более мудрее и счастливее.Петрарка считал вполне возможным изучение человека, а также смысла его существования, при этом он признавал невозможность понимания и окончательное осознание божественного. Мир Бога, по мнению Петрарки, закрыт для разума, и пытаться проникнуть в него – это, по сути, святотатственно и незаконно. Непонимание истинных помыслов и гордыня, - именно такого рода пороки Петрарка видел у представителей церкви. Бог же, в понимании Петрарки, это истинный творец. По его мнению, вести размышления о божественных делах могут только ангелы, человек же при этом должен думать именно о своих проблемах.Средневековье оказывало весьма упорное сопротивление натиску Петрарки-гуманиста. Оно надвигалось на Петрарку как в образах скульптуры, так живописи и архитектуры, оно весьма настойчиво напоминало о себе как с церковных, так и университетских кафедр, в ряде случаях оно громко достаточно говорило в нем самом. Именно тогда великому гуманисту, а также восторженному почитателю языческой древности казалось, что он идет по греховному и весьма опасному пути. В нем неизменно оживал средневековый аскет, который сумрачно взирал на земное великолепие. Он тогда откладывал в сторону сочинения Вергилия и Цицерона для того, чтобы неизменно углубиться в Библию и некоторые писания отцов церкви. Такого рода внутренние сомнения Петрарки коренились именно в глубоких противоречиях переходного времени, но у него они были выражены намного острее, нежели у других. С одной стороны Петрарка искренне восхищался античностью, с другой – он не мог о конца избавиться от представлений средневековья.Петрарка неизменно тяготел к реальному, земному человеку, данная характерная черта ренессанса делала его поистине решительным врагом схоластической философии, и ее устремлений в гуманистические размышления. Он переходил на качественно новый уровень, воспевая человека и наделяя его поистине божественными способностями, отходя при этом от принципов теологии. Он считал вполне возможным не только стремление к божественному, но также и возможность уподоблению Богу. Вопреки христианскому вероучению Петрарка утверждал, что Бог воплотился в человеке именно для того, «чтобы, сделавшись человеком, сделать человека богом … Вот уже он бог». В душе Петрарки неизменно происходила борьба двух отдельных культур, которая весьма отчетливо видится в его трактате «Моя тайна»; а, если быть конкретным, в спорах между Августином, который являлся представителем средневековья и последователем христианской концепции, и Франциском, именно устами которого Петрарка озвучивал собственные сомнения. В данной работе Петрарка отражал состояние такого человека, в душе которого происходили яростное столкновения античности и средневековья. При этом он признавал, что отдельные его представления несколько отличаются от христианского идеала и способны помешать ему в стремлении достичь спасения своей души. Подтверждение этому мы можем найти в его «Письме к потомкам», где он пишет: «Юность обманула меня, молодость увлекла, но старость исправила меня и опытом убедила в истинности того, что я читал уже задолго раньше, именно, что молодость и похоть – суета…». Августин при этом упрекал Франциска в его жадном стремлении к земным благам. Петрарка при этом в качестве своего оправдания, говорил, что он никогда не стремился ни к богатству, ни к роскоши. При этом Петрарка вовсе не отрицал мирских радостей, а также наслаждений, не призывал к бедности других, однако для себя он выбирал путь умеренности практически во всем, например, в пище, развлечениях. Петрарка при этом находил аргументированные доводы в пользу умеренности, он подчеркивал, что многие весьма достойные люди жили в скромности и воздержании, а некоторые из них могли себе все же позволить радости жизни. Петрарка считал, что излишняя роскошь неизменно отвлекает и порабощает, а также мешает покою. Петрарку при этом не устраивали пути достижения богатства, и он активно приспосабливался к более скромному образу жизни из-за своего нежелания добиваться богатства путем физического труда. Но эти пороки признавались Петраркой весьма несущественными в сравнении с тем, что на взгляд настоящего верующего считалось «язвами» его души, цепями, не позволяющими ему «...