Особенности организации работы православных приютов и детских домов в современной религиозной ситуации

Заключение
В результате проведенного анализа научных исследований и особенностей работы православных приютов и детских домов было выявлено, что Православная Церковь играла решающую роль в формировании и становлении учреждений для детей – сирот в дореволюционной России. Не смотря на то, что непосредственно православные приюты существовали только при монастырях, в светских воспитательных учреждениях Слово Божие оставалось основой воспитательного процесса сирот, а педагоги духовного звания составляли костяк всего воспитательного коллектива.
После революции 1917 года у Православной Церкви отнимается возможность участвовать в благотворительности, а система образования и воспитания приобретает полностью светский характер. Возврат к участию Православной Церкви в решении проблем сиротства проис ...

Введение 3
Глава 1. Детский дом и приют, как объект религиозного попечения 7
1.1. Православные приюты в истории России 7
1.2 Детское сиротство современной России 17
1.3 Особенности религиозной ситуации в современной России 28
Глава 2. Социальное воспитание детей в православных приютах 37
2.1 Особенности воспитания детей в православных приютах 37
2.2 Формы и методы воспитания детей-сирот в православных образовательных учреждениях 46
Заключение 59
Список источников и литературы 61

Жизнь детей и женщин – вот истинный
показатель силы общин и наций.
Если самые младшие и самые уязвимые
Оставлены на произвол судьбы,
страна нарушает право своего народа
и лишает его будущего.
Директор-исполнитель
Детского фонда ООН ЮНИСЕФ
Кэрол Беллами

Дети сироты и дети, оставшиеся без попечения родителей, являются одной из незащищенных категорий населения в современном обществе в связи с отсутствием у них биологических или приемных родителей или иных родственников, которые могут встать на защиту их интересов. В связи с этим данные обязанности принимают на себя государственные органы, которые ориентированы на обеспечение для детей – сирот возможностей полноценного развития и самореализации. В последние годы все чаще активность в данном направлении проявляют религиозные организации, в том числе и Русская Православная Церковь, которая исторически имеет огромный опыт организации и воспитания сирот, а также ориентирована на проявление милосердия нуждающемуся населению, которыми являются и дети, оставшиеся без попечения родителей.
В современной России проблемы детей, оставшихся без попечения родителей, усугубляются и тем, что дети воспитываются в детских домах, которые, по сути, являются закрытыми учреждениями, где дети воспитываются в «тепличных» условиях и имеют достаточно мало возможностей формировать для себя модели противостояния негативным социальным факторам. При этом детские дома постоянно пополняются новыми детьми, большинство из которых являются социальными сиротами и имеют негативный опыт проживания в семье. Борьба с подобными недостатками организации призрения за сиротами становится основополагающей для решения проблемой в православных приютах.
Защита прав несовершеннолетних, создания для них оптимальных возможностей развития, является одним из приоритетных аспектов деятельности педагогов как на уровне РФ в целом, так и отдельных регионов. При этом не только защита интересов несовершеннолетних, но и коррекционная деятельность определяется значимым направлением работы.
Актуальность исследуемой темы также определяется увеличением количества детей-сирот, особенно сирот социальных, причинно-следственных связей увеличения количества данного контингента. Увеличению количества социальных сирот способствует экономическая нестабильность, а также рост числа родителей, склонных к девиантному поведению в связи с чем, органы опеки ставят вопрос об изъятии детей из семьи, помещение их в специализированные воспитательные учреждения. Алкоголизм, наркомания родителей, обращение к модели преступного поведения и просто халатное выполнение обязанностей по воспитанию приводит к тому, что дети оказываются в социально-опасном положении, которое определяется угрозой их жизни, здоровью и развитию. В связи с этим органами опеки производится лишение родителей права на воспитание детей. Однако только часть родителей, лишенных права на воспитание встает на путь исправления с целью вернуть детей в семью. Значительная же часть детей остается в воспитательных учреждениях и нуждается в организации с ними работы не только по адаптации и социализации, но также и устранению девиантных моделей поведения, которые они приобрели в семье и окружающем социуме.
Православное воспитание в современной России является одной из тех основ, которые способствуют устранению существующих групп социальных проблем, проблем этики и духовного развития населения. Однако, светское воспитание остается основополагающей в большинстве сиротских учреждений. Не смотря на это, Православная Церковь проявляет все большую активность и ориентируется на борьбу с существующими социальными недугами и дети - сироты становятся одной из приоритетных категорий нуждающихся. Число православных приютов постоянно растет, эффективность воспитательного процесса в них уже доказала свои явные преимущества перед системой воспитания, существующей в государственных учреждениях, что обусловливает актуальность анализа существующих принципов и методов православного воспитания для поиска дальнейшего совершенствования и переноса существующего опыта в учреждения светские.
В педагогической науке воспитанию и социализации детей – сирот в целом уделяется достаточно много внимания. Изучением проблем детей-сирот занимались такие авторы, как В.Г. Краснова, Е.В. Кулебякин, А.В. Ипатов, Е.В. Змановская, В.Ю. Рыбников, Э.И. Тюрина, В.Л. Кокоренко, Н.Ю. Кучукова, И.Ю. Маргошина и др.
Православные педагоги также проявляют высокую активность в данном направлении и ежегодно появляются исследования, основанные на анализе работы православных приютов, которые доказывают эффективность существующих методик и подходов. Среди данных работ возможно отметить труды протоирея Глеба (Каледы), В.В. Зеньковского, С.Ю. Дивногорцевой, Т.В. Скляровой, С.С. Куломзиной, иерей Евгения (Шестун) и др.
При этом необходимо отметить, что новый этап работы Русской Православной Церкви в благотворительной деятельности, в том числе по отношению к сиротам, развивается не так давно, что обусловливает фактическое становление процесса заново с учетом имеющихся российских реалий. В связи с этим в настоящее время сложилось несколько противоречий:
- между существующей потребностью помощи детям - сиротам и детям, оставшимся без попечения родителей и недостаточным уровнем ее эффективности в специализированных учреждениях;
- между потребностью поиска оптимальных методов и средств воспитания детей – сирот в специализированных учреждениях и недостаточным уровнем разработки данной проблемы в научной сфере;
- между историческим и современным зарубежным и отечественным опытом социального воспитания детей, лишенных попечения родителей, в конфессиональных приютах и недостаточным его осмыслением в педагогической теории;
- между признанием необходимости совершенствования процесса социального воспитания детей-сирот в условиях православного приюта и недостаточной подготовленностью педагогических кадров к этому.
Объектом изучения в данной работе является проблема воспитания и социализации детей – сирот и детей, оставшихся без попечения родителей.
Предметом изучения в данной работе является изучение особенностей работы с детьми – сиротами, и детьми, оставшимися без попечения родителей в православных приютах и детских домах.
Целью в данной работе было поставлено выявить особенности организации работы православных приютов и детских домов в современной религиозной ситуации.
В соответствии с поставленной целью в работе были определены следующие задачи:
1. рассмотреть развитие православных приютов в истории России;
2. проанализировать положение детей – сирот в современной России;
3. рассмотреть особенности религиозной ситуации в современной России;
4. выявить особенности воспитания детей в православных приютах;
5. определить формы и методы воспитания детей-сирот в православных образовательных учреждениях.
Теоретико-методологической базой работы стали труды:
- по теории и методикам христианского воспитания (А.С. Ананичева, Е.Е. Голубинского, С.Ю.Дивногорцевой, В.В. Зеньковского, прот. Глеба (Каледы), А.В. Карташева, СВ. Климова, С.С. Куломзиной, Матвеевой, Б.В. Ничинорова, Т.В. Скляровой, Р.В. Янушкявичюс и др.);
- по проблемам духовного воспитания с позиций диалога православной и светской педагогики (В.А. Беляева, И.А. Соловцова и др.);
- по проблемам социального воспитания (А.В. Волохова, М.А. Галагузовой, А.В. Мудрика, МИ. Рожкова, В.А. Фокина и др.);
- особенностях организации воспитательно-образовательной и социально-педагогической деятельности в конфессиональных учреждениях для детей-сирот (Т.А. Аксененко, Л.В. Байбородовой, И.А. Бобылевой, A.M. Голика, Ж.А. Захаровой, В.И. Кливер, М.А. Ковальчука, A.M. Мечаевой, A.M. Овчинникова, М.В. Стрельцовой и др.).
- общенаучные идеи системного, личностно-ориентированного и деятельного подходов ( К.А.Абульханова-Славская, В.Г. Афанасьев, В. Бондаревская, Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, А. Маслоу, К.Роджерс, С.Л. Рубинштейн, Л.Ф. Спирин, А.С. Хуторский, З.Ф. Чехлова, В.Д. Шадриков, Д.Б. Эльконин, Э.Г. Юдин, И.С. Якиманская и др.)
В процессе изучения поставленных вопросов в работе были использованы методы философского анализа, анализ социально-педагогической литературы в аспекте изучаемой проблемы, педагогического опыта и собственной деятельности, систематизация, обобщение, сопоставление.
Работа включает в себя введение, две главы, заключение и список литературы.

Если же говорить не о вновь выявленных социальных сиротах, а о картине, которая сложилась в последние годы в стране в целом, под опекой и попечительством, по данным Минобразования РФ, находятся сейчас 49% детей, оставшихся без попечения родителей. В этом смысле данную форму устройства ребенка можно без преувеличения считать самой распространенной и наиболее демократичной11.
Невзирая на принимаемые меры в области профилактики социального сиротства число детей сирот постоянно увеличивается и увеличивается именно число социальных сирот. Биологических сирот, которые воспитываются в детских домах в сравнении с социальными гораздо меньше. При этом условия, в которых воспитываются дети – сироты далеки от оптимальных для их успешной социализации также как и само законодательство, которое не учитывает всех нюансов существующих групп проблем. Большинство сирот – выпускников интернатных учреждений по прежнему сталкиваются с проблемами трудоустройства, получения жилья, создания семьи.
На современном этапе обстановка остается одной из неблагоприятных и детские дома в России ежегодно пополняются социальными сиротами, которые нуждаются в особом уходе. «В конце 2012 года на учёте в федеральном банке данных о детях, оставшихся без попечения родителей, состояло 120,7 тыс. детей, в т.ч.: детей в возрасте до 3-х лет – 8,4 тыс. анкет, 3-5 лет – 6,1 тыс. анкет, от 5-10 лет – 21,1 тыс. анкет, старше 10 лет – 85,1 тыс. анкет. На протяжении 2009-2012 годов количество образовательных учреждений для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, постепенно сокращается: в 2009 году – 1 468; в 2010 году – 1 399; в 2011 году – 1 355; в 2012 году – 1 287 учреждений»12.
Согласно данным доклада численность детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, помещенных в государственные учреждения, сокращается. В том числе и благодаря работе специалистов, ориентированных на работу с семьей и работу с усыновителями и попечителями детей, берущих их в семьи. По данным уполномоченного по правам детей в России П. Астахова в 2013 году (на конец года) число детей – сирот сократилось на 14% по сравнению с годом предыдущим. «На 1 января 2014 года детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, — 106 тысяч. Для сравнения скажу, что в 2009 году таких детей было 140 тысяч», — отметил уполномоченный13.
По данным социальных служб также уменьшается и количество случаев лишения родительских прав, что является одной из основных причин пополнения рядов социальных сирот. Согласно данным государственного доклада о положении детей и семей в РФ: «Численность детей, родители которых лишены родительских прав: в 2012 году численность детей, родители которых были лишены родительских прав, составила 52,2 тыс. человек, что на 11% меньше по сравнению с 2011 годом (58,8 тыс. человек) и на 19% меньше по сравнению с 2010 годом (64,6 тыс. человек). Численность родителей, лишенных родительских прав, в 2012 году составила 44,1 тыс. человек, что на 13% меньше, чем в 2011 году (50,8 тыс. чел.), и на 21% меньше, чем в 2010 году (55,8 тыс. чел.). Из них в 2012 году были лишены родительских прав в связи с жестоким обращением 709 родителей, что на 26,5% меньше, чем в 2011 году (964 родителя), и на 42% меньше, чем в 2010 году (1 213 родителей). Вместе с тем наблюдается рост числа родителей, ограниченных в родительских правах (в 2012 году – 6 899 родителей; в 2011 году – 6 622 родителя; в 2010 году – 6 044 родителей). Сложившуюся ситуацию можно расценивать как позитивную тенденцию – сокращение распространенности практики лишения родителей родительских прав, применение ограничения родительских прав как временной, предупредительной меры для обеспечения наилучших интересов детей. При этом на протяжении последних лет в отношении 16-18% родителей, ограниченных в родительских правах, указанные ограничения отменяются (в 2010 году – 18%; в 2011 году – 17%; в 2012 году – 16%)»14.
Количество лишений родительских прав также ежегодно снижается благодаря существующей работе специалистов. На начало 2014 года цифра уменьшилась по сравнению с 2010 годом в два раза. «42 тысячи лишений родительских прав в 2013 году — цифра огромная. Но я вспоминаю 2010 год, когда я первый раз пришел с отчетом к президенту, и когда я вижу цифру 83 тысячи за предыдущий год лишения родительских прав, то, сравнивая 2010 год и 2013 год, понимаешь, что за это время проделана колоссальная работа. Почти в два раза меньше лишений родительских прав» - отметил на ежегодном докладе в государственной Думе уполномоченный по правам ребенка15.
Тем не менее, не смотря на явные положительные тенденции проблема сиротства остается одной из самых острых особенно в плане организации воспитательного процесса в учреждениях для сирот.
Основополагающей проблемой для детей – сирот продолжает оставаться проблема социальной адаптации. На современном этапе организация работы по преодолению трудностей связана с увеличение количества возможностей для детей из детских домов присутствовать и развиваться в условиях иной социальной среды, отличной от детского дома. В частности, находиться в патронажных семьях, посещать досуговые учреждения, отдыхать в детских оздоровительных лагерях, где отдыхают дети, воспитывающиеся в семье. Это позволяет ребенку воспринимать разнообразные социальные модели и обучаться самостоятельности, тем самым избегая формирования асоциальных моделей поведения.
Одним из ведущих средств профилактики является организация для детей досуга, связанного с их интересами и реализацией их творческой активности и способностей. В результате ребенок получает возможность не только творчески развиваться, но также и общаться в иной социальной среде, имеющей общие с ним интересы.
Успех данной модели связан с тем, что правила поведения личности диктуются, в первую очередь, по средствам внушения. Внушению человек поддается по средствам убеждения и эмоционального внушения. Элементы внушения в обществе присутствуют повсюду и воздействуют на человека с самого раннего детства.
Изменение привычного поведения происходит у человека за счет воздействия третьим лицами на их психологическое поле. Наиболее сильное психологическое давление на человека может оказать общественное мнение, которое обуславливает подчинение ему, мотивируя это интересами большинства. В условиях сохранения социальных интересов и функционирования общества интересы большинства являются наиболее весомым аргументов при попытке обусловить влияние социума на личность.
В связи с данной особенностью социум обусловил традиционные воззрения на право принятия решений и формирование социальных устремлений, исходя из которых у группы больше прав в принятии решения, чем у одной личности. В случае, если личность не нашла у группы поддержки, она обязана подчиниться мнению группы и ее решению.
Исходя из данных аспектов социальное поведение основано на утверждении в отношении личности «поступай, как все» или «поступай, как следует». Индивид усваивает нормы морального поведения поступательно, благодаря чему получает возможность узнать и осознать, с какой целью он или кто-то другой совершает тот или иной поступок и почему он его совершает так, а не иначе. Общество диктует личности, как она должна жить, вести себя, какие привлекательные качества формировать исходя из своего социального положения, принадлежности к полу, возрастному периоду, семейному статусу, уровню образования и пр. В случае нарушения данных норм поведения и проявления личностных качеств, не соответствующих ее статусу, личность получает общественное неодобрение и порицание.
В результате социальное поведение является некой моделью, которой должен придерживаться каждый человек исходя из своего социального статуса, в том числе и трудового. Помещение ребенка в определенную социальную среду, значимую для него, представляется одной из успешных форм профилактики асоциального поведения.
Социальная работа в данном процессе ориентирована именно на технологии, связанные с организацией досуга ребенка.
Понятия досуга весьма многообразны, но каждое из них ориентируется на досуг, как способ проведения личного времени, не связанного с трудовым либо учебным процессом.
На современном этапе развития общества сфера досуга весьма разнообразна, в том числе и для детей. В частности, среди приоритетных для подросткового возраста возможно назвать клубы, дополнительное образование, секции, культурно – развлекательные центры и пр. Однако, не все они целенаправленно осуществляют процесс социализации, который весьма важен.
Функционирование системы дополнительного образования на современном этапе осуществляется как на коммерческом, так и некоммерческом началах. В частности, такие формы организации детского досуга, как единоборства, художественное творчество, ранее развитие ребенка и пр. – предусматривают оплату. Туристические кружки, краеведческие, военно – патриотические – платы не предусматривают. Однако, для детей из детского дома вопрос оплаты не является актуальным вследствие обеспечения их за счет государственных или спонсорских средств. В результате необходимые и актуальные для детей секции и творческие кружки могут располагаться непосредственно как в здании самого учреждения, так и вне его. В случае нахождения вне учреждения в задачи руководства входит организация доставки детей, контроль за посещаемостью.
Помимо системы дополнительного образования, включая клубы, приоритетной формой проведения досуга современных детей также является сфера, связанная с компьютерными технологиями. В частности, значительная часть подростков предпочитает пассивный досуг, проводя свободное время за видеоиграми и общении в сети интернет на формах, платформах социальной сети, ограничивая процесс общения короткими записями-письмами, просмотром видео, прослушиванием аудио и просматриванием различного рода рисунков и фото. Данное времяпрепровождение не способствует успешному процессу социализации и, по мнению ряда специалистов, со временем даже может сформировать социопатию и потерю навыков живого общения. В процессе нахождения в сети подросток так же может потерять свою личностную идентичность, утрачивать навыки общения, приемлемые для общества. Однако, для детей из детского дома проблема менее актуальная в связи с тем, что дети не имеют индивидуальных ПК для подобного времяпрепровождения за редким исключением так же, как и свободного доступа к сети Интернет.
С одной стороны данная особенность несомненно является положительным аспектом, однако, с другой – это в значительной мере ограничивает детей от усвоения целого ряда факторов опасного и безопасного пребывания в современном обществе. В итоге неведение и отсутствие информированности детей об особенностях сетевого общения и взаимодействия может стать одной из причин возникновения асоциального поведения.
Среди наиболее актуальных направлений работы с детьми -сиротами по профилактике асоциального поведения и воспитания, помимо организации творческой и досуговой деятельности, также возможно отметить организацию профильных смен, организацию встреч и процесса общения с успешными выпускниками детских домов, волонтерами и пр. Актуальным представляется временное помещение детей в «гостевые семьи», организация для детей периодов самостоятельности во время которых дети при минимальном контроле педагога помещаются в специальные квартиры, где учатся вести самостоятельную жизнь.
Однако, не смотря на это воспитательный процесс происходит в условиях закрытого учреждения, организованного по принципу помещения детей в группы, которыми руководит воспитатель. В результате у детей не формируется ряд социальных навыков, связанных с пониманием ценности семьи и родных людей. В этом отношении значительное преимущество имеют детские дома и приюты, организованные по семейному типу. Именно такая организация является приоритетом работы и православных приютов, которых в современной России функционирует уже около сотни.
Большая часть православных детских домой и приютов находится в сельской местности и они функционируют при монастырях. Монашество выполняет роль воспитателей на добровольной основе, в качестве послушания и выполнения основополагающего приоритета христианства – сострадания к и сочувствия к страждущим. Все православные воспитательные учреждения функционируют на средства благотворительности.
Семейный тип воспитания, основанный на православных традициях, сопутствует устранению негативных последствий социальной среды и, в частности, существующих у детей девиаций, отклонений в поведении. В православных приютах и детских домах применяют фактически те же методы и средства, которые актуальны для государственных светских учреждений и зарекомендовали себя, как действенные. Однако, они видоизменяются в соответствие с потребностями христианской культуры и воспитательных традиций православия с обязательным акцентом на этическую составляющую воспитательного процесса и формирования у сирот не только навыков жизни в социуме, но также способствуя духовному становлению, формированию веры в Бога, как основы мироздания и жизни человека.
Результатом семейного воспитания в православных приютах и детских домах становится фактически 100% социализация детей. Во многом причиной подобных высоких результатов является и тот факт, что педагоги в данных учреждениях работают не за деньги или иные материальные ценности. Приоритетом педагогов является желание и стремление помочь детям преодолеть возникшие на пути их взросления трудности, в результате чего они вкладывают воспитательный процесс не только свои умения и навыки, но и душу. Каждый педагог переживает за сироту, как за родного человека и ощущение подобного отношения становится одним из основополагающих социализирующих факторов.
Таким образом, на современном этапе проблема воспитания и социализации детей – сирот и детей, оставшихся без попечения родителей продолжает оставаться одной и нерешенных по многим показателям, в том числе и в плане разработки оптимальных методов воспитания, устранения социальных девиаций. Воспитание сирот в православных приютах и детских домах оказывается более оптимальным в плане успешной социализации, что обусловливается не только организацией заведений по типу семейных детских домов, но также активного внедрения усвоения детьми религиозных догм и морально – нравственных ценностей, которые становятся все более актуальными и востребованными в современном российском обществе.
1.3 Особенности религиозной ситуации в современной России
Определяя понятие религиозной ситуации, необходимо подчеркнуть, что оно в себя вкладывает, а именно: совокупность изменяющихся структурных элементов религии; отношением к ней общества, групп и индивидуумов; уровнями их религиозного сознания; силой или слабостью влияния религии на общество; характером межрелигиозного диалога; особенностями (моделями) государственно-конфессиональных отношений16.
Итак, актуальным будет рассмотрение религиозной ситуации, начиная с постперестроечного времени и до настоящих дней. Данные временные рамки затрагивают период 20-24-х лет. Изменения, противоречия и тенденции можно рассмотреть в нескольких аспектах.
Вехой начала вероисповедных свобод можно считать начало перестройки (1985 г.). Нарастание кризиса советского социализма обусловило рост симпатий к РПЦ. Как известно из истории, в советские годы отношения Церкви и государства регулировались Декретом ««Об отделении церкви от государства и школы от церкви», подписанным В.И. Лениным в январе 1918 года.
Это время было ознаменовано закрытием церквей, монастырей, костелов и мечей, множество из них были разрушены или совсем уничтожены. Расстрелам и репрессиям были подвержены тысячи верующих людей и священнослужителей. Были запрещены издательства религиозных книг, совершения богослужений, церковная благотворительность и практически любая религиозная жизнь.
Изменения в законодательстве произошли в середине 1980-х гг. После распада СССР и в начале перестроечных лет это привело к бурному росту числа прихожан и развитию церковной жизни. Но не только к православной вере были обращены взгляды населения, в начале 1990-х гг. произошел всеобщий рост интереса к религиям. В это время религия начала приобретать большое влияние на культуру, политику, межнациональные отношения и стала мощным фактором духовно-нравственного развития, сложилась ситуация вероисповедных свобод.
Одна из самых важных причин, которая усилила интерес к религии – социальная. Согласно, различным опросам, проведенным на политологических и социальных кафедрах университетов, ростом интереса к религии были названы кардинальные изменения в политической системе: отказ от атеизма, идеологический кризис, резкое ухудшение социального положения, утверждение свободы в обществе. Из этого можно сделать вывод, что люди повернулись к религии, имея в виду, что она окажется способной изменить их жизнь к лучшему. Однако приведенные данные нельзя трактовать однозначно в пользу укрепления позиций религии, поскольку в России начала 90-х гг. XX века наблюдаются коренные сдвиги в духовно-нравственной сфере, имеющие под собой глубокие исторические корни17.
После принятия в 1990 году законов «О свободе совести и религиозных организациях» и «О свободе вероисповеданий» религиозная ситуация в стране начала в корне меняться. На смену советской идеологии пришла западная модель государственно-церковных отношений. Она стала основой свободы совести, предоставив верующим людям регистрацию религиозных объединений и широкие права. Продолжением развития законодательства о свободе совести был принятый в 1997 году новый закон РФ  «О свободе совести и о религиозных объединениях», который не только давал права верующим гражданам, но и защищал их.
Возвращение к возможности открытого вероисповедования приводит не только к возрождению религии, но и формированию в России правозащитных и общественных движений, ориентированных на поддержание интересов верующих на основе законодательства и права. При этом ситуация с защитой прав верующих постепенно продолжает улучшаться. В том числе и на уровне возвращения религиозным организациям прав на владение собственностью, которые существовали до революции, предметами культа, конфискованными и признанными культурной ценностью.
Несмотря на возрастание интереса людей к религии, в современных условиях наметились тенденции отхода человека от Церкви, начался кризис традиционной религии в российском обществе. Несомненно, причиной этого можно считать долгие годы отрицания религии. Для миссионеров с запада, проповедующих новые религиозные течение, сформировавшиеся в обществе нигилизм, религиозное невежество и зачастую бездуховность, подорванное доверие к традиционным конфессиям - стали благодатной почвой для проповеди. Еще одной из причин ослабления религиозности населения России стала зачастую озлобленность общества на приспособление традиционных религий к рыночным условиям жизни. Социологические опросы показали, что 54,4% населения возмущали финансовая обеспеченность священнослужителей, оплата в религиозных организациях18. Результатом такого отношения к религии стало формирование в 1990-х гг. «неортодоксального верующего», т.е. человека, который признавая себя верующим, не посещает богослужения, не участвует в церковных Таинствах и обрядах, либо участвует в них изредка и эпизодически. В этой связи в РФ начинают появляться в больших количествах новые религиозные течения.
На современном этапе религиозные объединения становятся все более разнообразными и возникает целый ряд ответвлений от традиционных или мировых религий. Причиной данного процесса становится трансформация религиозного сознания современного человека. Причиной развития такого разнообразия религиозных объединений во многом является длительный период отсутствия свободы вероисповедания и борьбы с религиозным сознанием граждан.