Зарождение психологии в недрах философии и естествознании

Заключение

Таким образом, психология зародилась в глубокой древности. В философских учениях Древнего Востока было представлено много идей относительно психики и души человека, их сущности.
Что же касается древних греков, то изначально ими понималась тесная связь между душой и физическим телом. Натурфилософами соединялось в понятии души присущее внешней природе (воздух), организму (дыхание) и независимой от тела сущности, которая управляет жизненными процессами (так называемый дух жизни).
В представлении многих философов душа может выходить из тел. Учение о переселении душ занимало важное место в философской системе Древнего Востока и античности.
Аристотелем была введена идея развития души. Душа является двигателем, который дает человеку возможность самореализации.

...

Содержание

Введение 3
Глава 1. Зарождение психологической мысли в философии Древнего Востока 4
Глава 2. Психологические идеи античности 11
Заключение 17
Список литературы 18

Введение

Данная работа посвящена истории зарождения психологии в недрах философии и естествознания. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку без понимания и знания истории науки, ее прошлого, невозможно глубокое изучение этой науки.
Главная цель работы – рассмотреть процесс зарождения психологии в недрах философии и естествознания.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Рассмотреть психологические воззрения в естествознании и философии Древнего Востока.
2. Изучить особенности античных представлений о психике человека, его душе.
Работа включает в себя введение, две главы, заключение и список использованной литературы.

Через познание и строгую дисциплину происходит освобождение души, она уподобляется Брахману.Как отмечает Шанкара, связь между Брахманом и нашим миром необходимо рассматривать в качестве отношения предмета и его свойств, а не в качестве отношения целого и его частей. Наш мир является сном Брахмана, называемым иногда майей, материей (пракрити). Майя является ни реальной, ни нереальной, она является видимостью, она есть «волны, пузыри и пена», которые закрывают от нас абсолют, Брахмана. «В океане есть вода, и мы считаем эту воду одной и той же, одинаковой (абхинна). На самом же деле вода обладает многими формами. Именно благодаря многообразию форм воды в океане зарождаются волны, пузыри и пена. Брахман и мир - едины так же, как един океан, хотя он и обладает различными формами: волнами, пузырями и пеной». Таким образом, наш мир (майя), хотя и зиждется на абсолюте, абсолютом не является, и поскольку он сам в себе субстанциальной основы не имеет, то и считать его истинным невозможно. Здесь Шанкара упоминает о двух объектах познания, а именно, речь идет о нашем мире и Брахмане. Познание мира осуществляется через авидьи. Здесь подразумевается форма чувственного и логического познания, дающая относительную эмпирическую истину (aпaра-видья). Авидья не раскрывает субстанциальной основы вещей; в этом смысле она является неведением, незнанием, или «неистинным знанием». Подобно тому, говорит «Шанкара, как из-за нашей зрительной ошибки мы принимаем веревку за змею, так Брахмана из-за неведения (авидьи) принимают за мир. Авидья - «низшая мудрость» - противостоит видье - «высшей мудрости», которая непосредственно познает субстанцию (Брахмана) и дает человеку абсолютную истину (паравидья). Авидья исчезает, когда наступает видья. Как скрывается в пустоте змея, когда мы принимаем веревку за змею, так скрывается в пустоте мир, принимающий форму видимости, когда мы познаем Брахмана».В йогической традиции также существовало свое учение о душе. Согласно ему, чтобы достичь истинного знания, следует добиться подавления психической деятельности. В Йоге выработана особая система приемов, которая включает в себя упражнения на регулирование функций тела (асаны, пранаяма), а затем и внутренние психические акты – внимание и мышление. В целом, на данном этапе ярко проявилось стремление к разрешению этико-психологических вопросов, что стало причиной живого интереса к психологии человека. Поэтому также осуществлялась разработка специальных приемов разграничения психических состояний и управления ими.Около середины первого тысячелетия до н. э. в Китае появились новые школы Лао-цзы, Конфуция и Мо-цзы, обладающие этической направленностью.Полулегендарному Лао-цзы (конец IV - начало V в. до н. э.) приписывается создание книги «Дао дэ цзин» - выдающегося памятника мировой философии. А основатель школы Конфуций (551-479 до н. э.) учил, что знания и психические качества являются врожденными. Человек по природе добр, портят его внешние обстоятельства. Стало быть, нужно преодолеть их вредоносное влияние, воспитывая способность к самоуглублению и внутреннему совершенствованию. Эту точку зрения отстаивал крупнейший последователь Конфуция - Мэн-цзы (ок. 372-289 до н. э.). Но в конфуцианстве возникло и другое течение, представленное Сюнь-цзы (ок. 298-238 до н. э.). Отрицая врожденность таких положительных моральных качеств, как сострадание, скромность и другие, он считал, что человек по природе зол, доброта же - продукт воспитания. Если было бы иначе, то людей не нужно было бы воспитывать. Для чего стремиться к тому, чем владеешь? Характер человека подобен сосуду, в который горшечник превращает глину.Также можно сказать о существовании в Индии теорий умственной деятельности, основанных на идее неразрывной связи между органом познания и объектом познания. Считалось, что акт познания направлен на объективную сферу, но также и является неотделимым от нее. Появление познающего возможно только вкупе с познаваемым.Таким образом, восточная философия уделяла большое внимание восприятию, разного рода преобразованиям в чувственном образе. В психологических учениях Индии одним из важнейших являлся вопрос относительно иллюзий восприятия, галлюцинаций, сновидений, а также возможностей особого, сверхчувственного восприятия, изучением которого занималась Йога. В ту эпоху происходила борьба между мистическими и естественнонаучными взглядами. Например, реальность или иллюзорность образа, как учил Бхатта - один из крупнейших философов школы Миманса, должна определяться исходя из характера отношений между органом и внешним объектом. Если эти отношения по каким-либо причинам извращаются, восприятие становится иллюзорным. Причины расстройства могут быть либо периферические (органы чувств), либо центральные (манас). При неправильном функционировании манаса образы памяти проецируются во внешний мир. Тогда возникают галлюцинации. Сновидения есть также не что иное, как своего рода галлюцинации, представляющие оживление подсознательных впечатлений, вызванных прежними восприятиями (3,275).То есть, индийские философы в большей мере были озабочены вопросом относительно наличия переходных моментов в динамике психики человека.Наконец, нельзя не сказать об идеях китайских мыслителей Ван Чуна (27-104) и Фань Чжэна (450-515). Они стремились показать, что психика является функцией материального тела, ее невозможно отделить от телесного. Приводя сравнения из вещественного мира, Фань Чжэнь вместе с тем указывал, что дух присущ не всякой, а только определенным образом устроенной материи.Глава 2. Психологические идеи античности В античной философии появились первые философские системы, авторы которых исходили из того, что есть первооснова мира, которая порождает все виды материи – вода, некое бесконечное вещество, воздух, огонь. У натурфилософов был сформирован аппарат рационального мышления, основанного на логике. Натурфилософия – это, конечно же, принципиально новый по сравнению с мифологией подход к изучению мира,  натурфилософия  стремилась доказать, что истина является не продуктом догматической веры, а логически обоснованным результатом созерцания  и  осмысления окружающей действительности. Следует сказать о зарождении в её недрах традиций современного научного мышления. Натурфилософы опирались на средства разума, чувственное наблюдение, эмпирическое знание, интуиция, важность представляла и система понятий и суждений, которые связаны между собой согласно законам логики. Античными философами были созданы логика  и  диалектика, которые в Древней Греции выступали в качестве важнейших методов познания действительности. Натурфилософия обратилась к пониманию мира, изучению строения материи, живых организмов  и  самого человека. Философы мир рассматривали как единое органичное целое, бесконечное в пространстве  и  времени. Натурфилософия пыталась объяснить, из чего произошло все. Как уже отмечалось ранее, мыслителями древности выдвигались в качестве первоосновы мира четыре стихии: воду (Фалес), воздух (Анаксимен), землю  и  огонь (Гераклит). Одно из крупнейших в  раннегреческой  натурфилософии  - учение Гераклита. Он полагал, что первоосновой всего является огонь. Те изменения, которые происходят в мире, подчиняются Логосу (это всеобщий закон). Логос превращает Хаос в Космос.Душа же является своего рода двойником тела, некой искоркой, частицей материальной стихии, природным естественным явлением.После греко-персидских войн (V в. до н. э.) экономический подъем и развитие демократических институтов способствовали новым успехам философии и науки. Особое внимание следует обратить на наследие софистов.Софистам принадлежит заслуга первой попытки ответить на вопрос относительно образа мира и структуры мироздания. Они впервые в античной философии ввели в философию проблему человека, начали процесс развития всех основных гуманитарных разделов философии, а именно, речь идет о гносеологии, аксиологии, логике.Софисты полагали, что все многообразие философских систем проистекает из природы человеческого познания, в котором осуществляется синтез объективного и субъективного начала. Объективной частью знания является часть, выражающая природу реальности в сознании человека. Субъективной составляющей выражается, наоборот, не столько природа познаваемого объекта, сколько природа самого человека – познающего субъекта. Многообразие образов истины возникает из-за того, что к объективному знанию примешивается субъективная составляющая, задача познания заключается в отделении объективного от субъективного. Так софистами переносится центр философии из онтологии в гносеологию, из проблемы мира – в проблему отношения человека и мира. В этом и заключается особое значение софистики и ее более глубокая синтетичность. В софистике происходит расширение сферы философского интереса за пределы только онтологического знания, что представляет собой основное условие восхождения к более глубокому философскому синтезу, к более универсальному образу архэ.В учениях софистов осуществлялось обсуждение многих психологических сюжетов, в частности, речь идет о зависимости познания от интересов субъекта, соотношении между мышлением и речью, между логическим и чувственным. Благодаря Гераклиту из Эфеса (540-480 гг. до нашей эры) появилась ещё одна сильная философская школа Древней Греции. Гераклитом была предпринята попытка объяснения естественным образом таких природных явлений как ветер, молнии, гром, зарницы и другие. В качестве основы всего у Гераклита выступает огонь.