Старообрядчество как религиозное и социокультурное явление.

Заключение
Таким образом, возможно отметить, что история старообрядческого движения имеет тесную взаимосвязь со спецификой исторического и культурного развития России. После окончания смуты начала XVII века вопрос встал не только о политическом единстве страны, но и единстве религиозном. Фактически религиозная реформа стала необходимостью и за возможность реформирования Церкви с целью унификации культа берутся священники - протопоп Иван Неронов, Стефан Вонифатьев – духовник молодого царя Алексея Михайловича и протопоп Аввакум.
Середина XVII века в целом имела кардинальные отличия от предыдущих периодов в том, что Россия претерпела не просто ряд кардинальных изменений, а изменений, связанных с серьезными потрясениями. И в результате перед страной вновь встал выбор, основанный уже на религ ...

Содержание

Введение 3
Глава I. Старообрядчество: вехи истории 7
1.1. Причины раскола 7
1.2. Основные события в истории старообрядчества (середина XVII - начало XXI в.) 15
Глава II. Православие и старообрядчество: сравнительная характеристика 24
Глава III. Место старообрядчества в российской истории и культуре 46
Заключение 67
Источники и литература 71

Введение


Религия на современном этапе развития общества продолжает играть значительную роль не смотря на тот факт, что подавляющее число государств носит светский характер. Россия также является светским государством, что, однако, не мешает ей оставаться многонациональной и многоконфессиональной страной.
В современной России представлены все мировые религии, которые так или иначе оказывают влияние на социальные и культурные процессы. Православие играет ведущую роль однако, помимо Русской православной церкви большее значение также имеет и ее ответвление – старообрядческая церковь, которая наряду с другими вероисповеданиями продвигает свои идеалы и каноны, влияет на социокультурное развитие отдельных групп, а также является и неотъемлемой частью исторического процесса.
Отколовшись от ру сского православия старообрядцы довольно длительный период времени являлись гонимыми властями, их идеалы преследовались и религиозные каноны находились под запретом. Именно эта особенность, а также склонность последователей старообрядцев к самоизоляции от мира сформировали у них совершенно особую, специфическую культуру и социально – бытовой уклад, который в корне отличается от современного. Изоляция также способствовала и сохранению у них основополагающих вероисповедания, актуальных до реформирования церкви. Старообрядцы приспосабливались к окружающему миру, но при этом минимально меняли собственные устои и традиции, а также и религиозные каноны, которые в результате стали не только аспектом изучения, но и пристального внимания специалистов многих отраслей, в том числе и специалистов религиоведения.
Религия и культура во многом являются сопутствующими объектами так, как культура во много отражает систему ценностей и верования социума. Старообрядцы, как замкнутая социальная группа, в своих религиозных верованиях несут и значимые культурные элементы, которые позволяют рассматривать как особую социокультурную структуру. В связи с этим старообрядчество достаточно длительный период времени является объектом внимания со стороны исследователей, рассматривающих его различные аспекты.
Изучению старообрядчества на современном этапе посвящено множество исследований и приоритет отдается именно религиозному аспекту. Значительная часть литературы издается самими старообрядцами, которые в XXI веке получили возможность открыто проповедовать свою веру и более не притесняются государством, как это было на заре зарождения религиозного течения.
Среди исследователей, непосредственно принадлежавших к старообрядческому течению, необходимо отметить Ф.Е. Мельникова, который в своем труде представляет не только аспекты истории движения, но также и рассматривает труды других теоретиков движения . Е.М. Юхименко в своей работе представляет результаты изучения на архивных материалах XIX - начала XX в. истории крупнейшей в России старообрядческой общины, возникшей в 1771 г. при Рогожском кладбище в Москве. Им была дана характеристика основных этапов развития этого признанного духовного центра Русской Православной Старообрядческой Церкви. Освещены важнейшие события в его истории, церковная жизнь общины и ее роль в истории всего старообрядчества, рассказано о существовавших здесь учреждениях (Рогожский богаделенный дом, библиотека, кладбище) .
Среди специалистов религиоведения и истории тема старообрядчества также достаточно популярна и существует значительное количество трудов, посвященных данной тематике. В частности, Ф.Ф. Болонев рассматривает процесс становления старообрядческой общины в дореволюционном Забайкалье. В.М. Раков рассматривает составляющие аспекты религиозного и культурного развития старообрядчества . Н.С. Гурьянова рассматривает аспекты социального развития старообрядческой общины .
В целом же возможно отметить, что рассмотрение старообрядческого движения представляется в его отдельных аспектах и на современном этапе фактически отсутствуют составляющие изучения не только религиозного, но также и социокультурного аспекта религии, что обусловливает актуальность темы исследования.
Объектом изучения в данной работе является старообрядчество, как религиозное течение.
Предметом изучения в данной работе является социокультурный аспект развития и становления старообрядчества.
Целью в данной работе было поставлено рассмотреть старообрядчество, как религиозное и социокультурное явление.
Задачи:
1. определить причины Раскола.
2. рассмотреть основные события в истории старообрядчества (середина XVII - начало XXI в.).
3. дать сравнительную характеристику православия и старообрядчества.
4. определить место старообрядчества в российской истории и культуре.
В процессе изучения поставленных вопросов были использованы метод анализа литературы и источников, сопоставление, сравнение, систематизация.
Источниковую базу исследования составили религиозные тексты старообрядчества, в том числе представленные в сборниках, выпускаемых самой общиной, в частности «Ветковский Патерик» . Также были использованы мемуары, воспоминания и жизнеописания старообрядцев и архивные данные.
Работа включает в себя введение, три главы, заключение, список источников и литературы.
Первая глава работы посвящена историческим аспектам становления и развития старообрядчества, в том числе причине раскола и основополагающим событиям истории старообрядческого движения.
Во второй главе представлена сравнительная характеристика православия и старообрядчества, как его ответвления.
Третья глава представляется роль и значение старообрядчества для российской истории и культуры, в том числе и на современном этапе.

С принятием христианства принимаются также догматика и культ его православного толка. В дальнейшем во многом именно архаичные формы христианского вероучения становятся содержанием старообрядческого варианта вероисповедания.
Православное вероучение формируется на основе первых семи вселенских соборов. Данное вероучение ежедневно воспроизводится в виде молитв.
В целом, православные верят в единого Бога, сотворившего весь мир, в том числе и человека. Этот Бог, по православным понятиям, представляет собой тождество трех равноправных лиц: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого; в первородный грех, который совершили первые люди Адам и Ева; во второе пришествие Иисуса Христа - Бога Сына, который вочеловечился (т. е. принял человеческий облик, родившись путем непорочного зачатия от Девы Марии) и добровольно принес себя в жертву за грехи человечества (был распят на кресте и на третий день воскрес, а по прошествии 40 дней вознесся на небо) и придет снова во второй раз в силе и славе, чтобы судить живых и мертвых и установить свое вечное царство на земле, как и на небе, в котором праведники будут блаженствовать, а грешники вечно мучиться. Православные верят в бессмертие души, в существование ада и рая, где пребывают души умерших до страшного суда. По православному вероисповеданию добиться спасения можно только в рамках церкви, которая является «мистическим телом Иисуса Христа», посредником между Богом и человеком28.
Догматическое вероучение поддерживает система культовых действий. В основе культа лежат семь главных обрядов – таинств. Таинствами они называются потому, что именно во время них на верующих нисходит невидимая глазу божественная благодать. Православные признают семь таинств: крещение, причащение (евхаристия), покаяния (исповедь), миропомазание, брак, елеосвящение (соборование), священство.
Помимо этого вероучение включает в себя поклонение кресту, молитвы, поклонения иконам и мощам святых. При этом молитва – одна из основополагающих составляющих потому, что посредством нее верующий обращается к божеству со своими просьбами и покаяниями. В православии молитвы могут быть как индивидуальными, так и коллективными.
Крест представляется одним из наиболее важных символов культа. Он венчает православные храмы, его изображения представлены на одеждах священнослужителей, он представляет собой нательное украшение – оберег и верующие совершают крестное знамение. Причиной тому является легенда о распятии Христа на кресте. В связи с этим кресту приписывается магическая сила.
Культ икон также представляется одной из универсальных характеристик православия. Поклонение иконам связано с верой в то, что через свое изображение божество или святые могут видеть верующих и воспринимать их молитвы, переносить на них часть своей божественной сущности в результате чего иконы становятся чудотворными и могут выполнять желания верующих.
Почитание святых мощей связано с верой в то, что тела умерших святых сохраняют свои свойства и в свете этого также являются чудотворными. Помимо этого нетленность тел демонстрирует победу жизни над смертью и возможности божества в его влиянии на мир людей.
С культом мощей тесно связанкульт святых. По учению церкви, святые — это лица, которые вели благочестивую жизнь, совершили «подвиги» во славу Божью и после смерти были отмечены всевышним даром чудотворения, способностью влиять на судьбы людей. Православные христиане верят, что святые — это посредники между Богом и людьми, небесные покровители, живущих на земле, и обращаются к ним с просьбами о земных делах. Причисление к лику святых осуществляется на основе акта канонизации. В первые века христианства канонизация происходила стихийно, увековечивая память о мучениках, отшельниках, исповедниках. Позднее были разработаны определенные правила, одним из которых является обретение мощей данного святого. В настоящее время вопросами канонизации в Русской православной церкви занимается специальная комиссия, предложения которой рассматриваются Священным синодом и принимаются решения Поместных соборов. В православном каноне содержится строгая иерархия святых: ангелы, пророки, апостолы, святители, мученики, преподобные, праведники29.
Праздники и посты также являются неотъемлемой частью культа. Фактически каждый день в церковном календаре связан с каким-то событием, в том числе из жизни святых. Однако, наиболее значимыми представляются только определенные события, связанные с жизнью Христа и Богородицы. Одним из таких праздников является пасха, которая связана с событием воскресения Христа. Помимо пасхи значимыми являются двунадесятые праздники - Рождество Христово, Крещение Господне, Сретение, Благовещение, Преображение, Рождество Богородицы, Успение Богородицы, воздвижение Креста, Вход Господен в Иерусалим или Вербное воскресение, Вознесение и Троица. За двунадесятыми праздниками следует пять праздников, называемых великими: обрезание господне, рождество Иоанна Предтечи, праздник святых Иоанна и Павла, усекновение главы Иоанна Предтечи, покров Пресвятой Богородицы. Остальные праздники называются престольными. Это местные праздники, связанные с престолами - святым местом в храме, которое посвящено тому или иному святому. В Русской православной церкви широко распространены «Николин день», «Ильин день», день «Казанской божьей матери»и другие.
Между периодами праздников располагаются посты, которые ориентированы на ограничения верующих в пище и развлечениях с целью усмирения тела ради прогресса души.
Раскол определил специфику и важность основополагающих деталей, которые стали основными в различии православия и старообрядчества.
1. Книжная справа, которая выразилась в редактировании священного писания и богослужебных книг. В принятых текстах был принят союз-противопоставление «а» в словах о вере в сына божия, о царствии божием стали говорить в будущем, а не в настоящем времени, из определения святого духа исключили дополнение «истинного». В богослужебные тексты также было внесено множество иных исправлений, в том числе в имя Иисус была добавлена еще одна буква (было Iсус, стало Iисус).
2. Двухперстное крестное знамение заменили трехперстным и отменили малые земные поклоны.
3. Крестные ходы стали проводить не по солнцу, а против солнца.
4. Возглас «алилуйя» стали произносить трижды, а не дважды.
5. Было изменено число просфор на проскомидии и начертание печати на просфорах30.
Наиболее же характерной особенностью старообрядчества, как отмечает В.М. Раков, является картина мира, которая основывается на переплетении консерватизма и инноваций. Консервативные основы заложены в трудах основоположника течения – протопопа Аввакума. Именно приверженность привычному обрядоположению и концепциям без внесения изменений определялось им основой истинной веры тогда, как нововведения трактовались, как отступничество. В своих трудах он отмечает: «Мы же речем: потеряли новолюбцы существо божие испадением от истиннаго господа, святаго и животворящаго духа. По Дионисию: коли уж истины испали, тут и сущаго отверглися. Бог же от существа своего испасти не может, и еже не быти, несть того в нем: присносущен истинный бог наш. Лучше бы им в Символе веры не глаголати господа, виновнаго имени, а нежели истиннаго отсекати, в нем же существо божие содержится. Мы же, правовернии, обоя имена исповедаем: и в духа святаго, господа, истиннаго и животворящаго, света нашего, веруем, со отцем и сыном поклоняемаго, за него же стражем и умираем, помощию его владычнею»31.
При всем этом, невозможность сохранения консерватизма в полном объеме приводит к модернизации, в частности изменения специфики принятия сана священниками или отход от традиции привлечения священников в качестве носителей исполнения таинств и основ веры.
Тем не менее, именно старообрядцы сохраняют в неизменном состоянии основы дореформенной церковной культуры, в том числе и церковную литературу с ее жанрами (патерик, духовные стихи, мартиролог). Консерватизм также наблюдается в специфике восприятия исторического процесса, в частности восприятия России как оплота истинного православия, а также веру в приход Антихриста.
Вера в приход Антихриста является одной из явных отличительных особенностей старообрядческого течения, однако даже в качестве консервативного устоя она не представляется однородной так, как время прихода Антихриста – весьма «плавающее» и неоднозначное событие. Старообрядцы воспринимали сам раскол церкви как начало времени прихода Антихриста на землю, однако, при всем этом, под антихристом в разное время подразумевались разные выдающиеся личности, начиная с самого патриарха Никона. Фактически каждый деятель, который вносит какие-либо инновации и меняет жизнь людей воспринимается в качестве Антихриста, который является предвестником конца света и наступления страшного суда.
В данном аспекте также возможно отметить и существующую специфику отношения православной и старообрядческой церкви к одному из самых серьезных грехов – самоубийству. Для православного вероиповедения такому проступку нет оправдания так, как отбирать жизнь имеет право только божество, а человек только лишь его раб и не вправе распоряжаться собой и своей жизнью. Для старообрядчества данный грех простителен в том случае, если самоубийство совершено во имя веры и сохранения ее чистоты и чистоты помыслов.
Подобное отношение к практике лишения себя жизни в старообрядческой общине наблюдается в случаях самосожжения или самозакапывания. При этом, в наибольшее число подобных случаев происходит в XVII веке с началом коренных изменений образа жизни населения и начала переселения в Сибирь. В Сибирь в том числе отправлялись старообрядцы как в процессе ссылки, так и добровольно в надежде избежать религиозных принуждений и скрыться от властей. Фактически именно притеснения во многом становились причиной подобных мер, которые расценивались, как спасение от еще худшей доли предательства веры.
В частности, по мнению Д.Н. Беликова, к самосожжению крестьян – старообрядцев в Сибири подтолкнули длившиеся в течение почти 10 лет притеснения со всех сторон - тяжбы из-за подводной повинности, бесплатные круглогодичные работы у казённых судов, мешающие обрабатывать свою землю, завышенная оплата треб в церкви, последствия реформ Никона. Инициаторы - Носковы и Мальцевы - привезли из Барабинской степи старцев, и те идеологически обосновали необходимость самосожжения. Беликов считает, что в деревню собралось около 200 человек32.
Н.Н. Покровский считает, что собралось более 200 человек, а причины состоявшегося в последней декаде июня 1756 года самосожжения видит в совокупности притеснений социально-экономического и вероисповедного характера. При этом формулировки «Известия» нивелируют вероисповедные различия между основными течениями и согласиями старообрядчества33. Также в данном аспекте касательно данного конкретного инцедента нужно отметить, что многие пришли не по своей воле - из 154 человек, включённых в реестр, половина была молодёжь добрачного возраста: 18,83% в возрасте 1-7 лет (данная возрастная группа выделена по тому принципу, что дети этого возраста, независимо от причины и обстоятельств смерти, согласно христианскому вероучению обязательно попадают в рай), 30,52% - в возрасте 8-18 лет (в 19 лет уже заводят собственную семью). Доля стариков 50-80 лет составила 14,94%34.
Помимо этого распространялась также и самозакапывание. Специальное сооружение у староверов земляночного типа, крыша которого опиралась на единственный неустойчивый столб и позволяла погрести живыми сразу несколько человек. При этом подобный способ считался легким способом ухода из грешного мира, а для очищения души предполагалось не обрушать конструкцию, а медленно задыхаться от нехватки кислорода.
Однако, подобные методы были популярны не долго уже в XIX веке случаев практически не присутствовало или от подобных устремлений староверов отговаривали соседи. В частности согласно Всеподданейшему отчёту обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева, в ходе подготовки и проведения Первой Всероссийской переписи 1897 года одна семья (принадлежавшая к самому радикальному согласию - истинно православных христианам странствующим) собралась сжечься, но соседи отговорили. Было это в Мариинской тайге (северная часть современной Кемеровской области). Других случаев радикального протеста староверов Российской Империи против переписи не было, что было показательно так, как перепись староверами воспринималась в целом негативно в связи с тем. Что ходили слухи о том, что это Антихрист переписывает человеческие души, чтобы знать сколько на земле людей живет.
В XIX веке также были редки и случаи «самозакапывания». Фактически же всплески «гарей» (самосожжений) приходятся на конец XVII века (согласно «12 статьям» царевны Софьи 1685 года упорствующих староверов, между прочим, полагалось сначала увещевать, затем бить кнутом, потом - рвать ноздри, а если и это не помогало признать правильность реформ Никона - сжигать в деревянном срубе) и середину XVIII века. Со смягчением правительственных кругов к старообрядцам и прекращение гонений приводит и к фактическому отсутствию подобных радикальных протестов.
Тем не менее, подобная позиция является явным отличием от православия, которое настаивало на страданиях и приветствовала институт мученичества, не позволяя своим последователям облегчать участь при помощи лишения себя жизни.
Теория об Антихристе также присутствовала и в староверческой религиозной литературе. В частности, в «Книге о Вере» созданной еще в 1648 году развивалась теория поэтапного завоевания мира Антихристом и первый этап завершается 1054 годом, то есть годом раскола христианства и отделения православной церкви в самостоятельное течение. Второй этап должен был завершиться в 1596 году после заключение Брестской Унии и присоединения Малой Руси к владению Запада, а значит и влиянию католической церкви, которая считалась православными еретической. И третий этап должен был наступить в 1666 году, что определялось символикой цифр «666» - число зверя. В результате в качестве предтечи Антихриста определили отступление Никона от истинного православия.
Исходя из этого определяется исключительная важность для старообрядческого течения обрядовая сторона и догматика в их неизменном состоянии, включая и недопустимость изменения самого алфавита, на который использовался при написании священных книг, недопустимость устранения и изменения ни единой буквы.
При этом система обрядности в старообрядчестве также не допускала послаблений, изменений и модификаций. Обряды приравнивались в своей значимости к догматике и не подлежали изменению. Изменение расценивалось как отступление от самой сути христианства. Обряд же воспринимался как наглядность догмата и догматических принципов.
При этом, внутри самого старообрядчества отсутствовала единая обрядность. В его различных ответвлениях разным обрядам придавалось разная степень значимости и приоритетности. Однако, при этом, само старообрядчество целиком было основано на вере в Страшный суд и опасениях его скорого приближения. Старообрядчество опасалось отхода прихожан к приоритету мирских благ, что воспринималось греховным, также как и изменение традиционных устоев.
В связи с этим у старообрядцев, в отличие от православных прихожан, наблюдается более выраженное стремление и к сохранению традиционного быта, отсутствие склонности к использованию достижений цивилизации. Даже в XX веке они ориентировались на изоляцию и отказ от благ цивилизации, продвигая идею о том, что все эти изменения не от божественной воли, а от воли Антихриста и соответственно данных соблазнов нужно избегать.
Даже зажиточные старообрядцы, имевшие крупные хозяйства и доходы стремились к сохранению простоты быта в том виде, а каком он присутствовал в дониконовской России. Фактически в старообрядческом движении мирское и церковное имеет более близкие позиции в своих приоритетах, чем в православии, где мирская жизнь и жизнь церковная четко разделены и использование благ цивилизации не возбраняется за исключением тех случаев, когда их начинают использовать с целью творения греха и ведения греховной жизни.
Тем самым, старообрядческая церковь старается максимально изолироваться от западничества, а уверенность старообрядцев в скором конце света определяла для верующих постоянное этико-религиозное напряжение, которое выразилось во внедрении своеобразной модернизации, которая проявлялась в религиозной организации, а также специфике хозяйственного стиля.
Отличительные особенности также прослеживались и на уровне различных течений старообрядцев. В частности, в плане организации отправления культа наиболее явно они проявлялись у беспоповцев, которые в принципе отказались от института священнослужителей. Результатом этого, как отмечает В.М. Раков, стала своеобразная религиозная демократия. Сами верующие принимали активное участие в решении религиозных вопросов и фактически каждый из верующих выступал в роли священника, что накладывало на каждого члена общины и определенные обязанности. В данном аспекте прослеживается аналогия с протестантским движением на Западе, в котором каждый верующий соотносится с божеством напрямую и фактически каждый подкованный в религиозных аспектах прихожанин и последователь вероучения может принять сан священника.
На демократических основах у беспоповцев происходили и Соборы. Данная особенность формирует у старообрядцев – беспоповцев религиозный индивидуализм, который не был присущ прихожанами православной церкви. Крайние течения старообрядцев также отрицали и многие основополагающие для христианства социальные институты и таинства. В частности, федосеевцы отказывались от брака. Это обосновывалось тем, что истинное священство на земле исчезло, а венчание у новопоставленных священников - ставленников антихриста - невозможно. Миряне же, по их мнению, могли совершать два таинства: крещения и исповеди. Подтверждение своей позиции они также находили у Аввакума: «Исповедайте друг другу согрешения, по Апостолу, и молитеся друг о друге, яко да исцелеете»35. Другой причиной отказа от брака стало распространившееся среди старообрядцев учение об ожидаемом пришествии антихриста. В этой ситуации многие верующие хотели отказаться от земных утех; к тому же в обстановке преследований со стороны властей, не каждый решался завести семью: семейные связи ставили под удар жён и детей.
Однако, фактически союзы между мужчинами и женщинами присутствовали и достаточно быстро брак стал восприниматься, как обычное сожительство, которое может быть не связано с обрядом венчания или иными благословениями. Это был своего рода допустимый грех.
При этом для старообрядцев, сохранивших институт священничества и, соответственно сопутствующие ему обряды, в том числе и венчание, присутствовала проблема признания подобного брака со стороны властей, что в значительной мере осложняло жизнь представителей старообрядческой общины.
Ситуация меняется к середине XIX в., когда правительство фактически пришло к признанию брака старообрядцев-поповцев. При составлении ревизских сказок в 1850 г., согласно императорскому указу, жён и детей староверов, приемлющих священство, признавали  - «на основании полицейских свидетельств или обывательских книг, не требуя в своём случае других доказательств о действительности брака»36.
По отношению к беспоповцам проводилась другая политика: их дети признавались незаконнорождёнными, а жёны вносились в списки тех семейств, к которым они принадлежали по рождению37. В таком неопределённом положении семьи беспоповцев находились до середины 70-х годов XIX в. Непризнание заключаемого ими брака приводило к появлению не только «незаконнорождённых» детей, но и к отдельным случаям «двоежёнства», проблемам с наследованием имущества и т.д.