Правители России: Рюриковичи.

Заключение

Итак, изложенный выше материал позволяет сделать ряд выводов относительно темы заявленного исследования.
В развитии и становлении Российского государства род Рюриковичей сыграл огромную роль. На период их правления приходится расцвет государства, раздробленность, становление и снова расцвет. За время правления Рюриковичей на Руси возросло влияние великокняжеской власти. На протяжении почти семи с половиной веков династией Рюриковичей была создана Русь, а затем и Россия. Были завершены все те начинания основы, которых были заложены в начальный период правления Рюриковичей. Их наследие было преумножено. Результатом этого стало существование сильного независимого государства, способное выстоять в самых трудных условиях. Сама Русь превратилась в Россию, а великий князь московский с ...

Оглавление
Введение 3
I. Возникновение династии Рюриковичей. Киевская Русь 4
II. Князья Рюриковичи: Олег, Игорь, Святослав, Владимир, Ярослав 9
III. Александр Невский: мифы и реальность 21
IV. от Руси к России 22
V. Московское государство и последние Рюриковичи 23
Заключение 29
Литература 30

Введение

Уникальным явлением древности является начало русской истории. Фактически, славяне уничтожив народную форму правления призывают государей от варягов. Главным фактором, этому способствующим, являлось возникновение разобщенности. В истории Русского государства «норманнская теория» происхождения государства является одним из наиболее дискуссионных аспектов. О данную проблему «сломано» достаточно много копий в спорах историков. Что касается самой «норманнской теории», то она является своеобразной концепцией образования государства на Руси. Летописное сообщение о приглашении Рюрика с братьями на Русь для правления является основанием для утверждения о том, что на Русь государственность была занесена извне. Появление варягов в Новгородской земле только в IX в., когда государство на Р уси уже фактически сформировалось, является мощным фактором к его расцвету в дальнейшем. Кроме того, Ририком была создана правящая династия, просуществовавшая на Руси ни одно столетие.
Целью настоящего исследования является рассмотрение вопроса «Правители России: Рюриковичи».
Задачи настоящего исследования предопределены поставленной целью и заключаются в рассмотрении вопросов:
- Возникновение династии Рюриковичей. Киевская Русь.
- Князья Рюриковичи: Олег, Игорь, Святослав, Владимир, Ярослав.
- Александр Невский: мифы и реальность.
- от Руси к России.
- Московское государство и последние Рюриковичи.
Структура настоящей работы включает: введение; основную часть, состоящую из трех глав; заключения и списка используемых источников.

Изображения исконно русской первой правительницы история не сохранила, и о том, какой была княгиня Ольга можно только догадываться. К сожалению, мы не знаем, была она высокая или низкая, русая или темноволосая. Вместе с тем, достаточно хорошо известно, что Ольга обладала твердым характером, незаурядным умом и как говорит летописец – была красива (4, с.67). После убийства в 945 г. князя Киевской Руси Игоря, княгиня Ольга, а также ее сын Святослав стали теми людьми, к которым по закону мог перейти киевский престол. На момент смерти Игоря Святославу было всего три года и в силу своего малолетства править страной он еще мог (4, с.76).Существовавший в то время обычай кровной мести (что было обычным явлением для средневековья) заставил Ольгу не только отомстить, но и покарать убийц мужа. В то же время, стоит отметить, что Ольга данному наказанию придала государственно-ритуальный характер.В то же время государственная деятельность княгини была направлена на сплочение отдельных русских земель, и, вместе с тем, на укрепление Киевской Руси. На мудрость, а не на меч, на ум в осуществлении данного замысла опиралась Ольга. Далеко рассчитанным политическим шагом было и принятие Ольгой из рук византийского императора крещения. Очевидным является то, что у древних русячей княгиня Ольга была достаточно почитаемой. О точном времени и месте принятия христианства княгиней Ольгой нет единого мнения. Принято считать, что она крестилась в Константинополе в 957 г. «Русское Проложное житие св. княгини Ольги (969 г.) утверждает, что она была крещена патриархом Фотием (858-867, 877-886)». В трактате «О придворных церемониях» Константина Багрянородного есть сведения о приеме Ольги императором, который по легенде является ее «воспреемником от купели», но нет упоминания о ее крещении. Это дает основание предполагать, что она к тому времени могла уже быть христианкой. Из трактата также следует, что в свите Ольги был священник Григорий (возможно духовник княгини): «Для чего же, скажите мне, иметь Княгине Российской при себе всегда Духовника, как разве, что или уже обращена она была в Християнскую Веру, или приготовлялась со дня на день ко крещению?» (3, с.98). Литаврин Г.Г. ссылается на 3 аргумента в пользу того, что княгиня Ольга приняла крещение на Руси: «во-первых, на иную датировку этого события в ПВЛ (не в 957, а в 954/955 г.), из чего следовало, что она приняла христианство не в Византии (коль скоро ее поездка в империю датировалась 957 г.), во-вторых, на высокую степень почета, оказанного княгине в империи, не полагающегося: ни язычнице, ни мусульманке, в-третьих, наконец, на присутствие в свите Ольги священника Григория».«Занимаясь воспитанием внуков своих - Владимира, Олега и Ярополка… Равноапостольная посеяла первые семена св. веры и в сердцах этих малолтних Князей, хотя крестить их не дерзнула… Будучи ревностною Христианкой и имея у себя пресвитера, Ольга не могла не иметь и церквей. И летоппсь Иоакимова, точно, приписывает ей построение в Киеве деревянной церкви св. Софии». Таким образом, подводя итог, можно сделать вывод о том, что обращение к православию своей первоочередной проблемой имело сложную политическую ситуацию на Руси в Х в.. Именно новая религия, должна была стать спасителем развивающегося государства, придать ему определенную степень стабильности. Именно православие было давно известной религией на Руси. Данный факт обусловлен, прежде всего, десной взаимосвязью Руси и Византии как в экономической, так и политической сферах. Именно с этими факторами историки связывают и крещение княгини Ольги. Во времена правления Ольги христианство стало занимать видное положение, и с ней уже были обязаны считаться язычники. В тот период христианство представляло собой альтернативу устаревшему язычеству, способную объединить и сплотить русский народ. Вместе с тем, для обращения большинства русичей в христианство нужна была сильная рука, рука, имевшая большую власть и способная силой заставить креститься русский люд.Княгиня Ольга, по сути, первая правительница-женщина земель русских, при формировании государственности у славянских народов, сумела провести коренные реформы и не только удержать власть в своих руках, но и сформировать его централизованное управление, оформив государственность и добившись фактического признания страны соседними государствами. Именно поэтому княгиню Ольгу можно поставить в один ряд с таким реформатором российской государственности как Петр I.Святослав (?-972) является сыном князя Игоря и княгини Ольги. Был правителем Древнерусской державы в период 962-972 гг. Как свидетельствуют летописи, Святослав отличался воинственным характером. Был инициатором и руководителем многих захватнических походов: на окских вятичей (964-966), хазар (964-965), на Северный Кавказ (965), Дунайскую Болгарию (968, 969-971), Византию (971). Воевал также против печенегов (968-969, 972). Русь превратилась при нем в крупнейшую силу на Черном море. С этим не могли смириться ни византийские правители, ни печенеги, договорившиеся о совместных действиях против Святослава. Во время возвращения из Болгарии в 972 г. его обескровленное в войне с Византией войско атаковали на Днепре печенеги. Святослав был убит.Совершал походы с 964 из Киева на Оку, в Поволжье, на Сев. Кавказ и Балканы; освободил вятичей от власти хазар, воевал с Волжской Болгарией, разгромил (965) Хазарский каганат, в 967 воевал с Болгарией за Подунавье. C 60-тысячным войском в 970 году он нанес болгарам поражение при Доростоле. Святослав поставил г. Переяславец (Малый Переслав) на нижнем Дунае и мечтал сделать его столицей будущего великого славянского государства. В союзе с венграми, болгарами и др. вел русско-византийскую войну 970-971. Укрепил внешнеполитическое положение Киевского государства. Убит печенегами у днепровских порогов. Ярополк Святославич, сын Святослава, влияния на уделы своих братьев не имел. Ярополк в 978 г. выступил против печенегов, дабы отомстить за смерть отца. Ему удалось печенегов покорить и заставить их платить дань. В истории России Ярополк оставил образ добродушного, но слабовольного человека.Владимир I Святой (?-1015) - младший сын Святослава, победивший своих братьев Ярополка и Олега в междоусобной борьбе после гибели отца. Князь новгородский (с 969) и киевский (с 980). Покорил вятичей, радимичей и ятвягов. Продолжил борьбу отца с печенегами. Волжской Булгарией, Польшей, Византией. При нем были сооружены оборонительные рубежи по рекам Десна, Осетр, Трубеж, Сула и др. Заново укреплен и впервые застроен каменными строениями Киев. В 988-990 гг. ввел в качестве государственной религии восточное христианство. При Владимире I Древнерусское государство вступило в период своего расцвета и могущества. Вырос международный авторитет новой христианской державы. Владимир был канонизирован Русской православной церковью и упоминается как Святой. В русском фольклоре назван Владимиром Красное Солнышко. Был женат на византийской принцессе Анне.Вопрос выбора веры и причин, побудивших князя Владимира к выбору византийского варианта христианства, - один из важнейших в нашей истории. Великокняжеская власть для усиления своего влияния уже не могла полагаться только на насилие, она нуждалась и в идеологическом подкреплении, в качестве которого могла выступить новая религия. Согласно преданию, летом 986г. к княжескому двору пришли представители 4-х вероисповеданий: ислама, католицизма, иудаизма и православия (5, с.111). Каждый предлагал свою веру. «По сему пришли от Рима Немцы глаголюще ему: Прислал нас Папа и велел тебе говорить: Вы народ так честный и благоразумный, удивляемся, что доднесь верите неблагоразсудно, покланяетесь богам, зделанным вами и от тех милости просите, которые сами себе помощи учинить не могут, наша же вера свята есть, кланяемся единому Господу Триапостасному, иже сотворил небо и землю, солнце, луну и звезды и всяко дыхание. И вопросил Владимир, как есть закон ваш? Они же отвечали: если веруем во Святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, при том имеемъ пост по временам, обаче ежели кто ест или пьет, все во славу божью творит, яко рече учитель наш Павел, еже о пищи и питии распри не имеет». Летописи приводят слова, которыми князь отказал римским миссионерам: «Идите вспять, зане отцы наши неприяли сего». Попытка апеллировать к Западу имеет точную дату. В 959г. Ольга послала к королю Оттону I посольство, послы ее «просили епископа и священников». Возглавил миссию Адальберт из монастыря св. Максимина в Трире, но он не смог преодолеть противодействие языческой элиты и в 962г. возвратился в Германию.Отказ от идеи принятия ислама был обусловлен тем, что он подразумевал перестройку жизни и быта русичей на совершенно чуждый им лад.Основным политическим аргументом князя против принятия иудаизма, было то, что евреи потеряли свою землю: «Потом пришли к Владимиру Жиды Козарские и начали его поучать и прельщать закону своему глаголюще: мы слышали, что приходили к вам болгары Магометане и Христиане, учащие тебя каждой своей вере. Христиане веруют в того, его же мы распяли, а мы веруем единому богу Творцу и Содержателю твари. Владимир вопрошал их: как есть законъ ваш? Они же рекли, обрезатися, свинины и других нечистых мяс не есть, субботу хранить. Он же вопросил паки: где есть земля ваша? Они же реша: в Иерусалиме. И рече Владимира: тамо ли обитаете? Они же отвечали: разгнавался бог на отцов наших и расточ нас по странам грехов ради наших; земля же наша предана Христианам. Владимир отвечал: как вы иных закону вашему учите, его же не сохранили сами, отвержени есте от бога и расточени; аще бы бог любил вас и закон ваш, не расточил бы вас по чужим землям; сего ли зла и нас участниками учинить хотите? И с гневом оных выслал» (6, с.87). По легенде, только рассказ византийского философа о православии произвел впечатление на Владимира: «По времени коем прислали Греки ко Владимиру Философа Кура глаголюще: мы слышали, что к вам приходили болгары Магометане, учащие вас принять веру их, но их вера оскверняет небо и землю, иже суть - проклятия паче всех человек, уподобишася Содому и Гомору, на ня же пусти бог камение горящие, потоп и погрязоша, равно же и сих ожидает день погибельный. И тогда придет богъ судить на землю и погубит всех творящих беззаконие и скверен дающих: сии бо лжеца Магомета пророком называют, и много сквернодияния и зловерия от научения его произносят. Сие слышав Владимир плюнул на землю и произнес: я ведая их скверное учение нимало их сказанию не внимал и сего ради оное отвергнул. И речь Философа: сльшали мы еще, что приходили к вам от Рима учители, наставляя вас веры своей, их же вера мало с нами розна; токмо что они служатъ над опросноки, чего бог не предал, но повелел над хлебом служить и Апостолом преломив хлеб даде рек: Сие есть тела мое за ны ломимое; також и чашу приим рече: Сия есть кровь моя новаго завета; они же того не творят и суть неисправни в вере. Речь Владимира: приходили ко мне Жиды и сказывали, что вы Христиане, Паписты и Греки веруеше в того, которого они распяли. И речь философа: воистинну в того веруем, того бо Пророки предвозвестили, яко богу родитися от Девы, a другие что распяту и погребенну быть, в третий день воскреснуть и на небеса взыти… речь же Владимира: чего ради и како соиде бог на землю и страсть такову приял? Отвечал же Философ: аще хощеши послушати да скажу тебе изъ начала… от начала сотворения мира, и до скончания седьмаго собора подробну… Владимир же положи на сердце своем, рек: пожду еще мало. И принял намерение не веря всемъ сказаниям, испытать о всехъ верах. И одарив Философа, отпустилъ с честью великою возвратно».Тем не менее, выслушав всех, князь Владимир не стал спешить с решением, а отправил посланцев в разные страны, чтобы они своими глазами увидели, как там служат Богу. Согласно летописи бояре побывали сначала у мусульман и немцев-латинян, а затем - у греков. Исламский намаз и суровая обрядность латынян не впечатлили послов. Только грекам удалось поразить их красотой церковной службы: «По некоему времени… послал Владимир мужей честных и смысленных числем то, повелел им первое идти в болгары, и испытать веру их. Они же шед и быв тамо, видели и слышали их безумное исповедание и дела скверныя, сущаго же благочестия не обрели и возвратясь в Киев объявили о сем Владимиру и всем вельможам. Владимир же велел им идти в Немцы и испытать и разсмотреть закон Латинской, а оттоль идти в Греки. Они же пришед в Немцы, и paсcмотря церковную службу их, потом пришли к Царюграду и явились Императорам бывшим, тогда Василию и Константину… Патриарх… велел немедленно церковь богато убрать, клиросъ созвать, и по обычаю сотворили праздник, кандила вся со многими тысячи свечь засветили, пения и лики составили. Тогда Царь с Послы русскими пришел в церковь, и поставили их на пространном месте, показующе красоту церковную, пения и службы святительския… Они же в изумлении бывше, и удивляяся хвалили закон и службу их». Таким образом, наш исторический путь решили слова послов: «не свемы, на небе ли есмы были, ли на земли».Конечно же, Владимир выбрал православие не только из-за красоты церемониала. Очевидно, причин было несколько.Византия и территориально, и в культурно-политическом и духовно-религиозном отношении была для Руси ближе, чем Рим или Мекка. Византийская империя выступала для русских как идеал государственного могущества. На выбор восточного христианства повлиял религиозно-культурный опыт предков (Фотиево крещение, принятие христианства княгиней Ольгой). Принятие западной ветви христианства означало для Руси признание над собой власти папы: «Владимиру, надо полагать, было известно о стремлении пап подчинить светскую власть», что было неприемлемо для древнерусских князей с их стремлением к независимости.Византийская церковь разрешала ведение службы на национальном языке («Это приближало новую религию к народу, делало ее частью его духовной жизни, быта и культуры»), «в отличие от римской церкви, которая допускала богослужение лишь на латинском языке» (8, с.54). Таким образом, можно говорить о том, что византийский вариант христианства наиболее полно отвечал культурно-историческим условиям Древней Руси. В принятии христианства на Руси основную роль все таки сыграло время, то есть, время историческое. На тот момент древнерусское государство не имело дальнейшего прогресса в своем развитии, поскольку, по сути, принядлежало к старому времени, времени язычества, уходившего в прошлое. Требовалось реформирование и укрепление не только политической, но и экономической сфер. Ярослав Владимирович «Мудрый», сын Владимира (1019-54 гг.), в первые годы княжения был вынужден вести войны со всеми своими родственниками. Все его правление характеризуется политическим подъемом Руси, а также попытками преодоления начинавшейся феодальной раздробленности. С целью укрепления границ государства Ярослав основал ряд новых городов: Юрьев – на севере, Ярославль – на Волге. Кроме того, на южных границах также было построено несколько городов.На 1032 г. приходится возврат в состав Руси ранее захваченных Перемышля и Червени. Ярослав был поклонником красивых построек. Во время его правления каменной стеной был обнесен каменной стеной, т.н. Золотыми воротами (1037 г.). Кроме того, он заботился и о распространении просвещения, а потому, собрал достаточно большую библиотеку. Также, под покровительством Ярослава на Руси стали организовываться монастыри, игравшие в распространении книжного дела главную роль. На время правления Ярослава приходится и издание первого письменного закона, получившего название «Русская правда», составленное на основе древнеславянских обычаев, которыми и было заложено начало судопроизводства на Руси. Изяслав Ярославич, сын Ярослава Мудрого, на киевский престол садился трижды (1054-1068, 1069-1073,1077-1078 гг.), однако на нем удержаться не смог. Изяславом были обнародованы дополнения к «Русской правде», которые отменяли смертную казнь. Кроме того, им были совершены удачные походы против племен голядов и торков.Третьим сыном Ярослава Мудрого был Святослав II. Он правил в период с 1073 по 1076 гг. Как свидетельствуют исторические источники, был слаб здоровьем и особенно обеспокоен судьбой своих детей, поскольку им грозила участь изгоев, в случае его смерти.Наиболее ярким правителем в период раздробленности был Владимир Мономах. Это был великий киевский князь, крупный государственный деятель, который боролся за восстановление единства Руси. На тот период Владимир Мономах был самым популярным в народе правителем и после погрома в 1113 г. в Киеве, к нему была послана депутация, которую возглавил митрополит. Они просили Мономаха занять великокняжеский киевский престол. Мономах принял их приглашение, восстание в Киеве прекратилось, но с приглашением Мономаха на киевский престол был нарушен лестничный порядок престолонаследия. Мономахом Владимир был прозван не только за свое происхождение, но также и за свою греческую образованность. За годы его правления были решены две крупнейшие проблемы того времени: половецкая и европейская, а также на Руси был установлен относительный порядок. Мономах не стал конфисковывать у ростовщиков имущества, которое было ими нажито неправедным путем, а отказал в праве на жительство и предложил выехать в Германию. Мономах призывал к сохранению духовного единства Руси и консолидации военных сил удельных князей для обороны страны. Владимир Мономах передал свой престол сыну Мстиславу, что явилось первым шагом к централизации княжеской власти.Мстислав I, сын Владимира, (годы правления 1125-1132) походил умом и нравом на своего отца. Говоря про Мстислава, летописец называет его Великим, а православной церковью он был причислен к лику святых. Мстислав, своими военными успехами еще больше утвердил веру в могуществе Руси. Он жестоко наказал половцев за нападения на Русь в 1125 г. в 1130-31 гг. совершил удачные походы на Чудь (Эстония) и Литву. В процветании Руси немаловажную роль сыграл Андрей Юрьевич Боголюбский, сын Юрия Долгорукого (внук В. Мономаха). Он умело, в своей политической борьбе сочетал военное искусство и дипломатию. Своей столицей он сделал Владимир (1169 г.) – «пригород» Ростова. Вскоре Владимир стал на Руси одним из красивейших городов. В 1174 г. Андрей был убит боярами-заговорщиками, поскольку проводимая им политика, которая была направлена, главным образом на объединение русских земель под своей властью, что вызвало сопротивление местной знати и других князей.Всеволод III Юрьевич, сын Юрия Долгорукого, правил в период с 1176 по 1212 гг. и получил прозвище «Большое гнездо», поскольку имел 12 детей. Во время его правления продолжился расцвет культуры Владимиро-Суздальской Руси. В период его правления помимо строительства храмов развивалось и летописание, с усилением светских элементов культуры. Юрий II второй сын Всеволода в историю России вошел как основатель города Нижний Новгород (в 1221 г.). Сам же город был заложен у впадении Оки в Волгу, с той целью, чтобы закрепить завоевания. Именно на период его правления приходятся тяжкие испытания, связанные с нашествием монголо-татар. Православной церковью Юрий причислен к лику святых. III.