Реферат на тему: «Философия, её предмет и роль в жизни человека и общества»  

Заключение
Зарубежная мысль XIX–XX вв. далека от разрешения вопроса о соотношении предмета и метода философской науки. В силу этого ее вклад в установление философии как науки, без чего невозможны преодоление современного кризиса науки и выход на новые рубежи теоретической и практической состоятельности, стоит признать лишь отрицательным, указывающим на необходимость поиска положительного решения этой важнейшей проблемы научной рациональности – обращения к классическому философскому наследию, в первую очередь к той его части, в которой обозначенная проблема была поставлена наиболее сознательным образом – классической немецкой философии.
Духовная жизнь современного российского общества характеризуется сложными и противоречивыми процессами, что определяется содержанием переживаемого страной ...

Оглавление

Введение 3
Глава 1. Предмет и метод философской науки в современной философии 4
Глава 2. Философия духовной жизни общества 13
Заключение 18
Список литературы 19

Введение
Современная Россия, являясь частью мировой цивилизации, переживает сложный и противоречивый период своего развития. Продолжающиеся кризисные процессы остро проявляются в духовной жизни общества.
Сегодня информационные трансформации затрагивают практически все стороны жизни современного человека, меняют способ его бытия, именно поэтому они требуют пристального изучения и критической философской рефлексии, необходимой для осмысления происходящих перемен сквозь призму мировоззренческих векторов. Философский анализ призван ответить на вопросы: в чём сущность человека информационного общества, куда и каким образом развивается нынешняя общественная ситуация и какова гносеологическая, аксиологическая, онтологическая и познавательная направленность этого процесса.
Цель реферата заключает ся в исследовании предмета и роли философии в жизни человека и общества.
Поставленная цель обусловила необходимость решения следующих задач:

1. Определение предмета и метода философской науки в современной философии;
2. Исследовать философию духовной жизни общества.

Реферат состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Очевидно, что невозможно удовлетвориться описанным методом философии ценностей, т. к. историческая действительность не завершена, и уж тем более несовершенно ее исследование в исторической науке, что при применении описанного метода не только не гарантирует, но даже прямо исключает исчерпывающее исследование ценностей. В силу этого мы не можем говорить о единстве предмета и метода в «философии ценностей».
Глава 2. Философия духовной жизни общества
Печать, радио, телевидение комплексно воздействуют на сознание, чувства и волю людей, формируют ценностные ориентации, эстетическую культуру, идеалы и потребности, побуждают к конкретным поступкам.
Говоря о роли средств массовой информации в духовной жизни российского общества, можно отметить ряд их характерных черт. Одна из них – гносеологическая. Она выражается в том, что степень эффективности идейного воздействия СМИ на сознание личности зависит как от субъекта воспитания, так и от его объекта. Значительная восприимчивость объекта воспитания достигается тогда, когда содержание СМИ отвечает интересам личности, её духовному миру.
Аксиологическая черта деятельности СМИ выражается в том, что они формируют духовный мир личности, ориентируя её на определённые идеалы.
Онтологическая составляющая деятельности СМИ неразрывно связана со сложностями и противоречиями переходного периода развития российского общества. С одной стороны, в условиях раскрепощения и свободы деятельности СМИ возрастает возможность получения широкой и разнообразной по содержанию информации. В то же время нельзя не отметить, что средства массовой информации становятся чрезмерно ангажированными, материально зависимыми, нередко пропагандирующими аморализм через такие его проявления, как презрение к ценности человеческой жизни, склонность к применению насилия, стремление к получению наслаждения (сексуального или наркотического).16
Анализируя познавательную сторону деятельности СМИ, подчеркнём, что особое значение в духовной жизни современного общества приобретает познание героических поступков, раскрываемых через эстетический идеал.
Духовный опыт личности – опыт целостного бытия, вдохновенного творчества, глубинных переживаний, опыт выхода за пределы удовлетворения своих биологических и социальных потребностей в сферу надличностного – духовного образа жизни личности. Духовность не является качеством личности, формируемым в определенном возрасте и в определенных условиях. Духовность – это собственно «человеческое в человеке», то, что придает жизни высший смысл.
Духовный опыт является строительным материалом для духовного самосозидания личности, развития ее духовности. Духовность личности начинается с первых шагов преодоления эгоцентризма, расширения сферы своих чувств за пределы образа Я, появления мотивов, опосредствованных переживанием за Другого – опыта, связанного с ценностным отношением к жизни и основанного на переживании чувства единства с миром. «Благоговейное отношение к жизни» – основание всех мировых религий и религиозных учений, основа и закон духовного бытия личности.
Трактовка понятия «духовный опыт личности» может иметь как религиозную основу, так и опираться на современное нерелигиозное понимание духовности – понятия, обобщенно отражающего ценности (смыслы) и соответствующий им опыт, противоположные эмпирическому («материальному», «природному») существованию человека или, по меньшей мере, отличные от него.
Духовный опыт в жизнедеятельности личности выполняет ряд функций, содержание которых в самом общем виде характеризует духовный опыт как один из способов ориентировки личности в социальной реальности. Наиболее значимыми из этих функций являются:
1. Творческое насыщение жизни.
2. Корреляция личных и абсолютных ценностей: отражение в сознании законов духовного бытия, иерархизация личностных ценностей, смыслов в соответствии с Абсолютными ценностями.
3. Регулирование мыслей, действий, поступков, придание им смыслов; осознание смысла жизни.
4. Движущая сила духовного развития личности – источник знаний, дающий материал для дальнейшего познания и обеспечивающая «запуск» внутренних механизмов самоопределения и саморазвития.
5. Обретение целостности через «накопление» духовных переживаний и идеальных образов – событий, действий, людей (человек – не механическая система, а органическая, сама в себе достраивающая органы (функциональные – по А. Ухтомскому, аффективно-смысловые конструкции – по Л.С. Выготскому), недостающие для полноты целостности).
6. Позитивная направленность проектирования будущего.
7. Предвосхищение нежелательных направлений мироотношения личности.
8. «Защитный механизм», предохраняющий личность от деформаций.
9. Самосозидание (самоконтроль, самоопределение, саморегуляция).17
Становление духовного опыта как целостного ценностно-смыслового ядра личности в младшем школьном возрасте связано с рефлексивным процессом превращения фрагментов этого опыта в целостную структуру включающую духовные потребности, побуждения, переживания и представления о себе и мире.
Критерии сформированности духовного мира:
1. Эмотивный (эмпатийное переживание душевного состояния другого человека);
2. Мотивационный (потребности духовного взаимодействия, альтруистические побуждения, мотивация к самосовершенствованию);
3. Ментальный (знание примеров и образцов духовных поступков, представления о собственной нравственной ответственности);
4. Поведенческий (проявления внимания и заботы об окружающих).
В жизни человека духовный опыт выполняет функции согласования личных и абсолютных ценностей, предвосхищения деструктивных направлений развития личности, «защитного механизма», творческого насыщения жизни.
Раскрытие духовного потенциала личности, представляющего собой мотивационную основу личностной активности, требует выявления его существенной связи с сознанием, самосознанием и личностным опытом человека. Если сознание определяется как «познавательная способность, обеспечивающая личностное развитие и многомерную творческую деятельность «Я» в бытии»18, самосознание понимается как сознание, направляемое человеком на самого себя, а личностный опыт как существующее внутри себя бытие, то духовный потенциал проявляется в проектных и других связях, через которые личность формирует феномен самоидентичности.
Мировоззрение выступает как основа духовной жизни личности, выражающаяся в системе взглядов, оценок, установок на мир в целом. Соединяясь, всё это предстаёт как более или менее целостное понимание самого себя и мира - «высшим уровнем сформированности духовности личности, её сердцевиной является мировоззрение».19
Через мировоззрение формируется общее духовное пространство отношения человека к себе и к обществу. Мировоззрение определяет интенциональность личности.
Итак, духовность – сущность человека, она пронизывает все стороны его жизни, направляет дела и помыслы к совершенству. Духовность не может обойтись без религии, веры в Бога, который является эталоном чистоты, любви, добра и совершенства. «Сегодня наблюдается активный рост религиозного сознания населения, но вместе с тем чудовищной остается религиозная безграмотность, заставляющая обращаться к целителям, колдунам, экстрасенсам, представителям религиозных сект, языческим традициям в их новой интерпретации. Это наносит серьезный духовный вред личности, чревато страшными последствиями, тяжелыми, порой смертельными исходами».20