Влияние религиозности личности на восприятие ею справедливости наказания.

Религия в жизни человека занимает значительное место. Любые религиозные воззрения человека ‒ это система его ценностей и способов понимания мира. Поэтому подавляющее большинство верующих не разбираются в сложных политических и социальных проблемах, они просто чувствуют феномен мироощущения той или иной религии и выбирают какой- либо вариант, который отвечает их психологическому настрою. Религиозные воззрения у человека формируются средой и теми факторами, влиянию которых он был наиболее подвержен.
В первой главе мы рассмотрели теоретические положения по выбранной нами теме.
Нами была рассмотрена проблема справедливости и её восприятие личностью в современной психологии. Нами было выявлено, что справедливость как социально-психологическая установка человека (общества) формируется и разви ...

Содержание

Введение 3
Глава 1. Теоретические аспекты исследования представлений о справедливости наказании в современном обществе 7
1.1. Проблема справедливости и её восприятия личностью в современной психологии 7
1.2 Специфика восприятия справедливости наказания (ретрибутивная справедливость) 17
1.3 Психологические аспекты религиозности её влияние на социальные представления личности 22
Глава 2. Эмпирическое исследование влияния религиозности личности на восприятие справедливости наказания 32
2.1 Описание методики и выборки исследования 32
2.2 Общие особенности восприятия справедливости наказания студентами 38
2.3 Специфика восприятия справедливости наказания студентами с разным типом и уровнем религиозности 41
2.4 Корреляционный анализ статистических данных с использованием Т- критерия Стьюдента 50
Заключение 59
Список литературы 62
Приложения 68
Приложение 1. Стратегии совладания переживания угрозы потерять веру в справедливость наказания 68
Приложение 2 Методики для исследования особенностей восприятия справедливости и наказания студентов 68
Приложение 3. Индивидуальные анкеты студентов разных вузов 68


 

Введение

Актуальность темы. Идея справедливости в современное время играет немаловажную роль в регуляции межличностных отношений в обществе, в формировании и развитии нравственных ценностей и социальных установок. Эти идею касаются проблем распределения жизненных благ, обязанностей каждого человека, восстановление прав, оценка причиненного ущерба.
Никакое государство и общество, нормативные права и акты не станут легитимными, если не будут соответствовать представлениям о справедливости, о справедливых основах жизни в сознании большинства людей. Смысл справедливости как исторического и культурно-этического феномена включает в себе требование соответствия между практической ролью личности в жизни общества и его социальным положением в активной образовательной или профессиональной деяте льности.
Психологический подход к понятию справедливости отражают главное предположение: люди оценивают справедливость только в процессе взаимодействия. В этом процессе каждый человек или группа людей руководствуются на ряде норм и правил, законов и приказов, принятых в обществе, в государстве в целом. Современные психологи (Б.С. Алишев, О.А. Гулевич), основываясь на философском толковании феномена справедливости, четко разделяют нормы, которые регулируют процесс взаимодействия и его результат. Эти нормативные правила и законы справедливости имеют четыре основных компонента: информационный, процедурный, межличностный и дистрибутивный.
Формирование и развитие восприятия справедливости наказания зависит от способности каждого человека повиноваться «правильным» законам, нормам и правилам жизни, которые ежедневно реализуются в его поведении. Эта способность проявляется в адекватной оценке (самооценке) личности поведения при взаимодействии с людьми разного социального положения, возраста, национальности. Одновременно с этим, справедливость наказания показывает неразрывную связь справедливости и нравственных законов, подчинение которым служит личным осознанным убеждением личности.
Проблема исследования состоит в том, что, с одной стороны, идея справедливости является главной ценностью общества – без неё невозможно поддерживать социальный порядок, регулировать взаимоотношения в окружающем пространстве, управлять обществом. С другой стороны, сложно определить, какое место занимает религиозность в жизни современного общества, как это качество личности влияет на восприятие справедливости наказания при совершении какого-либо проступка.
Степень научной изученности. В области изучения подходов к проблеме справедливости известны научные труды М. Лернер, М. Шмитта, И. Липкус, К. Дальберт. Основателем идеи справедливого мира является М. Лернер, который установил зависимость уровня достатка человека, социального статуса и уверенности в том, что мир справедлив. Исследования отечественных авторов – О.А. Гулевич, С.К. Нартовой-Бочавер, В.М. Розина, Л.М. Сосниной позволили иначе взглянуть на идеи и проблемы справедливости. В работах Т.П Авдуловой, Л.А. Мотылевой отражены проблемы представлений молодежи о справедливости, о личной вере в справедливый мир, которые составляют основу их моральной идентичности.
В последние годы в отечественной психологии увеличилось число работ, отражающих связь между быстрым распространением религиозности в обществе и восприятием справедливости наказания. Освещению проблем религиозности личности, взаимосвязи религиозности и духовности посвятили свои работы О.В. Сучкова, И.В. Дубов, О.Н. Петюкова, Д.М. Чумакова. Религиозность личности и её влияние на восприятие справедливости получила отражение в работах В.Н. Дружинина, В.В. Знакова, В.В. Козлова.
Цель исследования: рассмотреть влияние религиозности на восприятие ею справедливости наказания.
Объект исследования – сущность справедливости наказания.
Предмет исследования – религиозность личности.
Гипотеза исследования: наше предположение строится на том, что религиозность личности имеет закономерные взаимосвязи с социальным взаимодействием в обществе:
а) юноши и девушки, имеющие высокие показатели по шкале «религиозность» чаще всего удовлетворены жизнью и счастливы;
б) религиозность личность влияет на понятие справедливости личности и социальные установки.
Задачи:
1. Определить проблему справедливости и её восприятия личностью в современной психологии.
2. Рассмотреть специфику восприятия справедливости наказания (ретрибутивную справедливость).
3. Охарактеризовать психологические аспекты религиозности и её влияния на социальные представления личности.
4. Выявить влияние уровня религиозности на восприятие справедливости наказания.
Методы исследования:
1. Теоретические: анализ социально-психологической литературы по проблеме исследования.
2. Эмпирические: опросные и тестовые методы:
Методики исследования:
1. Анкета (информационная).
2. Методика «Анализ ситуаций. Справедливость решения».
3. Методика «Религиозность личности и социальные установки».
4. Методика «Удовлетворенность жизнью».
База исследования: в исследовании принимали студенты разных ВУЗов в количестве 80 человек, из них 25 студентов 1 курса, 25 студентов 2 курса, 30 студентов 3 курса.
Теоретическая значимость исследования заключается в систематизации новых подходов к освещению проблем справедливости, включая ретрибутивную справедливость, в современном обществе, к характеристике религиозности как феномена общества.
Практическая значимость исследования.
Экспериментальные результаты исследования можно использовать при работе в студенческой среде, при подготовке семинара или дискуссии по проблеме исследования.
Структура дипломной работы определяются его целями и задачами. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложения.

Операциональный уровень социальных установок направлен на формирование восприятия и интерпретацию событий, фактов на базе прошлого опыта, то есть, нахождение решений по аналогии. На этом уровне люди способны прогнозировать свое поведение, адекватно оценивать ситуацию или объекты и самостоятельно принимать решения. На операциональном уровне религиозность включает конкретное определенное мировоззрение, ценностные ориентации, установки, мотивы, определенные поведенческие проявления. Аспекты религиозности и смысло-жизненные ориентации зависят от возраста людей, особенно у молодого поколения. . Молодежь в возрасте 20-25 лет завершает (в основном) профессиональную подготовку и вступают в производственную деятельность. Социальные установки претерпевают изменения, так как происходит оценка своих личностных качеств в двух направлениях: во-первых, оценка себя как субъекта деятельности; во-вторых, в связи с идеалом образа «Я-профессионального». Довольно часто эти два аспекта оценивания бывают рассогласованы, что отражается на сформированности и проявления справедливости по отношению к себе и окружающим людям. Религиозность личности влияет на главный мотив, ‒ это семейно-брачные отношения, которые часто стоят выше профессионального становления. Данный фактор отражает, что в этом возрасте молодые люди часто испытывают чувство одиночества, и для его преодоления требуется родственная душа. Социальные, религиозные ценности и семейные метаценности тесно переплетаются и способствуют стабильности и целенаправленности в семейной (социальной) и профессиональной сфере [40, с. 92].Жизненные установки молодежи носят субъективный характер: они формируются под влиянием личных потребностей и желаний, и только через них, общественных потребностей. Субъективный фактор социальных жизненных установок обусловлен объективными фактора, закономерностями экономического развития социума. У современных молодых людей поменялась ценностная и нормативная система: это связано с неустойчивостью, с нестабильностью общества. Сегодня наглядно просматривается, что рушится ценностно-нормативный порядок, как основная часть социальной интеграции. Данное состояние общества чаще всего называют аномией. В иерархии ценностных приоритетов у личности с религиозными установками доминирует семья. В первую группу жизненных ценностей молодые люди религиозного поведения относят взаимное уважение в семье, взаимопонимание и терпение, наличие детей. Второй фактор связан с главной потребностью молодежи ‒ потребностью в общении, дружбе. Хорошие друзья и подруги в судьбе молодежи играют ведущее место. Эти жизненные цели направлены на проведение досуга, как своеобразной формы воплощения свободы. Свободный образ жизни – это возможность уйти от социальных обязанностей и ответственности, склонность найти удобное место для самореализации [41, с.78].На третьем месте находится сохранность здоровья и его укрепление: данная ценность отражает особенности современных молодых людей: сидячий образ жизни, значительная нагрузка информацией, наличие вредных привычек, нездоровое питание. Все эти факторы негативно влияют на здоровье молодежи. Несмотря на то, что молодые люди отдают приоритет здоровью, сами они не проявляют особой активности в этом направлении. Необходимо заметить, что сформированность религиозного сознания и поведения тесно связаны с показателями включенности личности в религиозные отношения: культовые и внекультовые. В ходе культовой деятельности у молодых людей строятся определенные отношения между служителем культа и рядовым участником, между проповедником и слушателем. Некультовые взаимодействия отражают служебные или официальные отношения, например, между преподавателем и студентом, между студентами, между партнерами. Однако все эти отношения основаны на религиозных факторах: на нормативности отношений, ценностно-иерархических установках, национальных культурных архетипах справедливости, свободы и равенства [40, с. 93].Нравственно-этические ценности и установки основаны на самостоятельном и непринужденном восприятии совершенства, на личном опыте, направленном на обновление души. Религиозность личности подразумевает преданность совершенству, которая вызвана деятельным служение ему. Религиозность без разума ведет к суеверию, к полному безразличию происходящих событий в обществе и мире. Снижение роли религии в осознании людьми справедливости поступков отражается на общем уровне правосознания. Устойчивость взглядов и суждений религиозной личности способствует построению идеальной модели гармонизации интересов личности и общественных требований, установлению той меры ограничения свободы человека в социуме, которую признают справедливой . Следовательно, понятие «социальная установка» рассматривается психологами в двух направлениях: во-первых, это устойчивая предрасположенность, готовность личности или группы к определенному действию, направленному на социально значимый объект (событие, явление). Во-вторых, это психологическое состояние личности, способной эмоционально воспринять ценности, значимость объектов на базе собственного прошлого опыта. Это эмоциональное переживание может привести к корректировке жизненных целей и установок [16, с. 54].Изменение социальных установок на каждом этапе развития личности связано с желанием добавить знания, навыки, жизненный опыт, изменить свои мировоззрения, суждения. Эти изменения зависят от уровня информационного материала, степенью его восприятия и овладения на практике, от способностей воспринимать реально и адекватно собственные поступки и поступки ровесников, от индивидуальных способностей и возможностей каждого человека, от системы установок, которые уже имеются.Нравственные ценности и религиозная осознанность жизни определяется их тесной связью и зависимостью: эта возможность активного взаимодействия реализуется путем непосредственного вхождения в социально-жизненные процессы, а не через усвоение некоей рациональной схемы поведения и внешнего приказа. В повседневной жизни социальные представления личности чаще всего не имеют религиозного оттенка. Однако потребность в религии порождает потребность в духовной свободе, а, следовательно, и в правопорядке, в соблюдении норм и правил, принятых в обществе, в государстве. Выводы по 1 главеТеоретическое исследование проблем формирования и развития феномена справедливости как психологического конструкта основано на многочисленных исследованиях зарубежных и отечественных исследователей.Ведущей теорией для раскрытия проблем веры в справедливость стала теория М. Лернер. В основе его концептуальной идеи о справедливости, о вере человека в справедливый мир по отношению к себе заложено заблуждение на имманентной потребности человека жить в безопасной, предсказуемой и управляемой среде. Вера в справедливый мир, по мнению психолога, базируется на потребности людей осознавать, почему одни люди достигают всего сразу и благополучны в семье и на работе; другие испытывают лишь страдания и бывают жалкими и несчастными. При столкновении с невинным человеком (твердой убежденности в его невиновности) некоторые люди проявляют сострадание в виде убеждения себя и других, что жертва заслуживает лучшего положения.В зарубежных исследованиях отражены ведущие стратегии, направленные на поддержание веры в справедливость общества, государства в целом. Все стратегии связаны с личностными качествами людей – от характера жертвы до судьбы, связанной с толерантностью к несправедливости. Отечественные исследователи – Т.П. Авдулова, С.К. Нарватова-Бочавер, Н.Б. Астанина, Л.А. Мотылева рассматривают идею справедливости в качестве регуляции межличностных отношений и решения конфликтов в окружающем пространстве (в конкретной образовательной или профессиональной сфере. Рассматривая представления людей, особенно в юношеском возрасте, о справедливом мире, исследователи подчеркивают такие негативные факторы, как: социальную и эмоциональную депривацию, чувствительность к эксплуатации, подозрительность и эгоистичность.Отечественные ученые при анализе феномена справедливость проявляют интерес к этико-психологическим факторам, которые откладывают отпечаток на российскую ментальность.Многие психологи отмечают тесную связь религиозности личности с восприятием справедливости наказания за совершенные проступки. В этом направлении религиозность представлена в плоскости поведенческих проявлений, мировоззренческих и социальных установок. Кроме этого, выявлено, что религиозность не является некоторой однородной и неделимой данностью. Существуют индивидуальные различия в степени религиозности личности и в качественных проявлениях религиозности. С позиций психометрического подхода на операциональном уровне религиозность личности воспринимается в единстве следующих факторов: степень веры и жизненного опыта, поведенческих намерений в области нравственности и морали. Для реализации психометрического, корреляционного подхода к исследованию религиозности необходимо более тщательно рассмотреть переменную религиозности личности с социально-психологической точки зрения, раскрыть место религиозности в структуре личностных качеств, в частности в структуре восприятия справедливости наказания. Глава 2. Эмпирическое исследование влияния религиозности личности на восприятие справедливости наказания2.1 Описание методики и выборки исследованияИсследование проводилось в период 15.01.2016 по 15.02. 2016 года. В исследовании приняли участие студенты 1 курса в количестве 25 человек, студенты 2 курса в количестве 25 человек и студенты 3 курса в количестве 30 человек. Всего в исследовании приняло участие 80 человек, из них 35 юношей и 45 девушек. Возрастной состав испытуемых: 20-25 лет. Все испытуемые принимали участие в исследовании только в добровольном порядке, и если им что-то не нравилось, они могли в любой момент отказаться от участия. Тестирование всех испытуемых проходило в индивидуальной форме, в большинстве случаев с использованием средств Интернета.Для организации исследования были поставлены конкретные задачи: 1. Определение цели исследования: выявить влияние религиозности личности на восприятие справедливости наказания.2. Разработка теоретической и методической части исследования.3. Формулировка рабочей концепции исследования.4. Планирование исследования.5. Подготовка методик, бланков для исследования религиозности и социально значимых установок в юношеском возрасте.6. Подготовка объекта исследования: встречи и индивидуальные беседы.7. Сбор данных с группы исследуемых (студенты ВУЗов).8. Обработка и интерпретация полученных данных по каждой методике.Организация исследования:Исследование проводилось в 3 этапа:1) Предварительный (подготовительный) этап. Обзор материала теоретического и эмпирического характера по специфике восприятия справедливости в юношеском возрасте. На этом этапе был сделан подбор и обоснование методов и методик эмпирического исследования, дана характеристика выборки испытуемых, планирование и разработка процедуры исследования.2) Основной этап. Предъявление испытуемым психологических методик с целью исследования религиозности и восприятия справедливости наказания юношей и девушек студентов различных университетов в период профессионального и социального становления.3) Заключительный этап. Проведение количественной и качественной обработки полученных эмпирических данных с использованием описательных (частотное распределение) методов статистики, а также с последующей их интерпретацией.В исследовании использовались следующие методы:1) методы сбора эмпирических данных: анкетирование, тестирование;2) методы обработки эмпирических данных: методы количественного и качественного анализа полученных данных, метод дескриптивной или описательной статистики (графики, диаграммы, таблицы), методы математической статистики.В качестве диагностического инструментария, позволяющего оценить влияние религиозности на восприятие справедливости наказания, было выбрано три методики и информационная анкета:1. Анкета (информационная).2. Методика «Анализ ситуаций. Справедливость решения».3. Методика «Религиозность личности и социальные установки».4. Методика «Удовлетворенность жизнью».Информационная анкета включала стандартные вопросы, позволяющие определить не только пол, национальность, отношение к религии ‒ степень религиозности. Статистические данные анкетирования «Социальная характеристика личности студентов» позволили воссоздать портрет объекта исследования. Все анкетные данные сформированы в таблицы 1-2, отражены в рисунке 3-4. Таблица 1Информационные данные о социальном статусе студентовНациональность Количественный состав, юноши, девушкиКол-во, %юношидевушкиКоличество религиозныхРусские 58 – 72%223519 (м.:6, ж.:13)Татары 23 – 28%131023 (м.:13, ж.:10)На основании всех анкет нами было определено, что возрастной диапазон студентов – 20-25 лет. Количественный состав юношей и девушек отражен в рисунке 3.Рис 4. Количественный состав испытуемых (студентов вузов)Национальный состав испытуемых (рисунок 2) позволил определить степень религиозности среди студентов.Рис. 5 Национальный состав испытуемыхБольшинство студентов – русские (72%). Они имеют российское гражданство и в совершенстве владеют одним языком – русским. 28% студентов – это татары( татарский язык является для них родным).В таблице 2 отражены ответы на вопросы Анкеты № 5-7: «Вы религиозный человек? Какое вероисповедание? Степень религиозности?»Таблица 2Степень религиозности в юношеском возрастеПринадлежность к религии Кол-во человек%Христианство (православие)2633Ислам 1620Общее количество религиозных4253Отсутствие религиозности3847Рис. 6 Степень религиозности в юношеском возрастеДанная таблица отражает, что в группе испытуемых преобладает православное христианство: оно составляет 33% (26 студентов) от общего числа анкетируемых. Ислам преобладает у 20%. Таким образом, анкетирование способствовало не только сбору социальных данных о студентах разных вузов, но и определению степени религиозности среди молодого поколения. 42 студента имеют высокие баллы по Шкале религиозности: они составляют в выборе студентов 8-10 баллов. Данный выбор свидетельствует о сознательном выборе социально-значимого фактора – религиозность. У 38 студентов степень религиозности ярко не выражена, поэтому они не дали ответов на данные вопросы (№ 6-7).Методика «Анализ ситуаций. Справедливость решения» направлена на изучение принципов справедливости при определении наказаний людей, совершивших правонарушение. Студентам были предложены 18 ситуаций о совершении норм морали, о нарушении прав по отношению к окружающим людям. На каждую ситуацию студент выбирает три варианта ответа из 17 предложенных. Каждый вариант ответа отражает уровень справедливого отношения к наказанию – справедливость наказания. Методика «Религиозность личности и социальные установки» позволяет увидеть влияние религиозного фактора на формирование социальных установок и выбора нравственных ценностей в современном обществе в процессе коммуникации. В основе методики заложена сплоченность и единство людей с религиозными взглядами на признание главенства конкретных идей, убеждений, которые могут идти вразрез с принципами общества или конкретной образовательной среды. Студентам предложено оценить по семибалльной шкале 38 суждений разной направленности. Степень своего согласия они могут ответить, выделив или зачеркнув соответствующую оценку: 1 балл = совершенно не согласен, 2 балла = не согласен. 3 балла = скорее не согласен. 4 балла = в чем-то согласен. В чем-то не согласен, 5 баллов = скорее согласен, 6 баллов = согласен, 7 баллов = совершенно согласен.Методика «Удовлетворенность жизнью» способствовала определению восприятия студентами современных условий жизни, их отношения к ней методика содержит пять утверждений, которые при выборе оценивались также (как и в предыдущей методике) по семибалльной шкале (вариант методики в приложении 2).Все выбранные методики способствуют определению специфики восприятия справедливости наказания студентами с разным типом и уровнем религиозности.2.2 Общие особенности восприятия справедливости наказания студентамиПо результатам исследования нами отмечены как общие, так и отличительные особенности восприятия справедливости наказания в студенческой аудитории. Нами отмечено, что 48% опрошенных (38 человек) оценивают степень своей религиозности как крайне низкую, позиция, близкая к атеизму. 52% (42 человека) – считают себя людьми умеренно и глубоко религиозными. Среди русских студентов наблюдается умеренная степень религиозности, среди студентов –татар преобладают глубоко религиозные люди. Отношение к справедливости наказания в исследуемой группе связано с увлечением в этом возрасте псевдонаучными теориями, созданием собственных теорий жизни, любви, присутствует максимализм суждений, ярко проявляется стремление к самоутверждению своей независимости, стремление заново осмыслить все окружающее. Об этом свидетельствует исследование по первой методике «Анализ ситуаций. Справедливость решения». Выбор студентов был многогранен, некоторые из них не смогли строго по методике выбрать три варианта суждения о справедливости наказания, брали по четыре-пять вариантов. Данный фактор отражает трудность выбора вариантов ответа при анализе ситуаций. Большинство студентов анализировали ситуации с учетом принадлежности человека к родственным связям. Для молодых людей характерно, как и для большинства людей среднего возраста, выборность наказания. Если это родственник или близкий человек (друг, подруга) совершили противозаконный поступок, то справедливость наказания должно учитывать не только степень вины, но и смягчающие обстоятельства. В том случае, если ситуация относилась к преподавателям или высокопоставленным чиновникам, то студенты выбирали следующие принципы: виновник должен быть наказан по закону, наказание должно быть равным к любому человеку.Исследование по второй методике «Религиозность личности и социальные установки». У современных молодых людей поменялась ценностная и нормативная система: это связано с неустойчивостью, с нестабильностью общества. Сегодня наглядно просматривается, что рушится ценностно-нормативный порядок, как основная часть социальной интеграции. Данная методика способствовала выявлению следующих ценностных приоритетов и социальных установок:а) По отношению к себе юноши и девушки выделяют главную ценность любовь, которая чаще всего бывает безрассудной, легкомысленной. Данный фактор связан с главной потребностью молодежи ‒ потребностью в общении, дружбе. Хорошие друзья и подруги в судьбе молодежи играют ведущее место. Эти жизненные цели направлены на свободный образ жизни – это возможность уйти от социальных обязанностей и ответственности, склонность найти удобное место для самореализации. Б) В жизни чаще всего встречается несправедливость наказания, так как в обществе главенствуют богатые люди и люди, в руках которых сосредоточена власть.Третья методика позволила определить восприятие современной жизни студентами в юношеском возрасте. На основании данных анкет (приложение 3) можно утвердительно сказать, что больших различий между двумя группами в уровне удовлетворенности жизни нет. Наглядно это видно в таблице 3 и рисунке 6.Таблица 3Общие результаты исследования удовлетворенностью жизнью в студенческой группеУтверждения Общие результатыСр. баллместоЖизнь близка к идеальной2,85Удовлетворенность условиями жизни4,34Удовлетворенность собственной жизнью4,82Нежелание что-то изменить4,43Счастливый человек5,31Рис. 7 Степень удовлетворенностью жизнью в юношеском возрастеДанное сходство отражает специфику возрастных особенностей молодежи. В основе их жизненных установок находится мечта об идеальной жизни, жизни без проблем и принципов справедливости. С одной стороны, мечта – это не только развитие творческих возможностей, но и движение вперед. С другой стороны, мечты в молодом возрасте наполнены идеалом, так как в этом возрасте люди меньше знают жизнь, их планы наполнены иллюзорностью.