Этический аспект учения Цицерона о государственном деятеле

Результатом проведенного исследования стал анализ цицероновского наследия в отношении этического содержания государственной деятельности, корневым содержанием которого представляется глобальное значение социальной справедливости в системе публичной власти, в идеальном образе и правовых основах государственной деятельности.
На первом этапе работы изучены нормативные положения о государственном деятеле в работах Цицерона. В частности, исследованы особенности «римского духа» (гражданской добродетели) в поздней Римской республике, что позволило сформулировать исторические факторы «римского духа» (гражданской добродетели) в поздней Римской республике:
эволюционное развитие проверенного веками содержания «морального кодекса» в качестве шкалы системы римских ценностей;
множество военно-политичес ...

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. НОРМАТИВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ О ГОСУДАРСТВЕННОМ ДЕЯТЕЛЕ В РАБОТАХ ЦИЦЕРОНА 7
1.1 Особенности «римского духа» (гражданской добродетели) в поздней Римской республике 7
1.2. Нормативные положения о государственном деятеле в трактатах «О законах», «О государстве» 12
1.3. Нормативные положения о государственном деятеле в сочинении Цицерона «Об обязанностях» 25
Глава 2. Идеал государственного деятеля в учении Цицерона 36
2.1. Отражение идеала государственного деятеля в речах и письмах Цицерона 36
2.2. Аспекты идеального политика в трактатах «О законах», «О государстве» 49
2.3. Идеал государственного деятеля в сочинении Цицерона «Об обязанностях» 56
Заключение 65
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 72

Внушительный объем исследований творческого пути древнеримского мыслителя Цицерона позволяет рассматривать его в качестве первого теоретика моральных основ государственной деятельности, практическая важность которых подтверждается спустя столетия.
Актуальность выбранной темы обусловлена несколькими факторами.
Во-первых, личность в истории может сыграть важную роль, что неоднократно подтверждалось объективными фактами. Моральное формирование личности государственного деятеля во многом обусловлено внешней средой и воспитанием, которые, в свою очередь, включают восприятие исторического наследия и проверенных временем жизненных постулатов, включающих тезисы античного мыслителя Цицерона, которые позволяют выделить нормативные и идеальные качества публичного лица.
Во-вторых, именно в работах Ц ицерона впервые провозглашена фундаментальная важность критерия социальной справедливости в этике, политике, законодательстве, где справедливость является договором, согласно которому все люди изначальны равны, поскольку связаны от природы снисходительностью и благожелательностью, а также и общно-стью права (О законах, I, 13, 35) . При этом Цицерон утверждает: «уничтожение, распад и смерть гражданской общины как бы подобны упадку и гибели мироздания» (О государстве. III 34) , что отражает всеобщее глобальное значение социальной справедливости в системе публичной власти, в идеальном образе и правовых основах государственной деятельности.
В-третьих, трактат «Об обязанностях» Цицерона воспринимается не только памятником античной мысли, но и действенным «пособием» по прикладной морали, относящейся ко всем гражданам, включая общинных правителей . Античный философ отражает требования к образу идеального гражданина и правителя, синтезируя стоические и римские добродетели с переносом акцента на благодеяние и справедливость, которые в условиях кризиса власти должны играть важнейшее значение . То есть, Цицерон как практикующий политик оставляет после себя «завещание», которое и является пособием для потомков.
Наконец, в-четвертых, моральные отношения являются наиболее сложной областью человеческого познания и общественной практики, особенно в рамках взаимодействия публичной власти с гражданами, поскольку этическая практика всегда связана со сложнейшими проблемами человеческого бытия. Поэтому Цицерон был в поиске нравственного идеала, качества которого могут стать правовой основой для деятельности экстраординарного магистрата .
В этой связи представляются ценными идеи Цицерона как апологета Римской Республики о правовом содержании (нормативности) и идеальных (лучших для общества) качествах государственного деятеля, что особенно актуально в условиях построения российской демократической власти.
Однако, в России до сих пор нет полноценного этического кодекса государственной службы (равно как и кодекса парламентской этики), а также отсутствует система восприятия культуры и этики управления в публично-властной практике управления . Этот фактор является одним из важных элементов построения демократической власти в стране и росту доверия населения к государственным деятелям и требует включения в современные парадигмы публичной власти античных постулатов Цицерона о гражданской морали с определенной степенью адаптации.
Таким образом, можно утверждать, что от качества исследований и разработки аспектов актуального восприятия этических норм в учении Цицерона о государственном деятеле в некоторой степени зависит содержание демократичности публичной власти в России и в других странах мира.
Степень разработанности темы. Исследованию идей Цицерона в различных гуманитарных дисциплинах во всем мире и в России посвящено немало работ, среди которых следует указать труды в русле западной традиции Д. Халла, В. Штайля, Е. Фантхама, и пр., а также работы в рамках отечественной традиции В. О. Горенштейна, Г. С. Кнабе С.Л. Утченко, Е.М. Штаермана, В.К. Хрусталёва, А. М. Браговой, Г.М. Лившица, Г.Г. Майорова, Я.В. Мельничук, В. О. Никишина, А.А. Павлова, Е.В. Державицкого, Е.И. Темнова, И.Н. Титаренко, В.Ю. Перова, А.М. Сморчкова и др.
Однако, каждодневное динамичное развитие публично-общественных отношений, безусловно, требует постоянного изучения античных постулатов Цицерона о социальной справедливости.
Необходимость научного мониторинга этических проблем государственной власти в России и во всем мире, особая практическая значимость в этой области восприятия тезисов Цицерона способствовали выбору темы и цели дипломной работы.
Цель данной работы – анализ цицероновского наследия в отношении этического содержания государственной деятельности.
Достижению обозначенной цели должна способствовать реализация задач исследования:
1) изучить нормативные положения о государственном деятеле в работах Цицерона;
2) исследовать особенности «римского духа» (гражданской добродетели) в поздней Римской республике;
3) обозначить особенности идеала государственного деятеля в трактатах Цицерона;
4) проанализировать, как отражается идеал государственного деятеля в речах и письмах Цицерона.
Объектом исследования представляется совокупность взглядов Цицерона в их эволюции на этическую сторону государственной деятельности.
Предметом исследования являются наиболее значимые работы Цицерона, в которых отражаются вопросы социальной справедливости и этической стороне представителей публичной власти.
При проведении исследования в качестве методологических основ использованы концептуальные разработки историков, социологов, философов и практиков в отношении трактатов, писем и речей Цицерона.
Кроме того, при составлении работы использовались методы исторического, сравнительно-сопоставительного и проблемно-хронологического анализа. Для выделения нормативных аспектов в работах Цицерона применялись сравнительно-правовой и формально-юридический метод исследования. При обобщении идеальных аспектов государственного деятеля использовались метод критического обдумывания и метод интерпретации трудов Цицерона.
Работа состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и списка использованной литературы.

– из монар­хической формы в Риме используется система кон­су­льства;
- из ари­сто­кра­тической формы применяется сенатская система;
- из демо­кра­тического государства используется система коми­ций.
При этом ни один из указанных эле­мен­тов не обладает приоритетом, поскольку они должны взаимно допол­ня­ть и одновременно огра­ни­чи­ва­ть друг дру­га.
С учетом вышеизложенного, правовое содержание сочинения Цицерона «О государстве» определяется тезисами Полибия о самом лучшем государственном устройстве римской республики, органично объединившем все простые формы.
Сци­пи­оном начи­на­ется изло­же­ние пра­ви­л обсуж­де­ния любо­го вопро­са в отношении терминологии: «Если по назва­нию пред­ме­та иссле­до­ва­ния все соглас­ны, то следует разъ­яс­нять, что имен­но о­зна­ча­ет это назва­ни­е;если насчет это­го также согла­сят­ся, то толь­ко тогда будет доз­во­ле­но при­сту­пить к бесе­де; ибо нико­гда нель­зя будет понять свой­ство пред­ме­та иссле­до­ва­ния, если не пой­мут сна­ча­ла, что он собой представляет» (Цице­рон, «О госу­дар­стве», I, 24, 38).
С учетом указанной важной ремарки Сци­пи­он приводит критерии опре­де­ле­ния госу­дар­ства (res publica как res populi) ( «О госу­дар­стве», I, 25, 39). Затем он крат­ко изла­га­ет­ при­чи­ны воз­ник­но­ве­ния госу­дар­ств во врож­ден­ной потреб­ности людей в совместной жизни и дает­ основные признаки сущ­но­сти государства в сово­куп­ности людей, которые свя­зан­ы общ­но­стью инте­ре­сов и права. Далее Сципионом пере­чис­ляются три основ­ные простые формы государ­ств: монар­хии, ари­сто­кра­тии и демо­кра­тии. Ни одна из указанных форм не счи­та­ется им совершенной («О госу­дар­стве», I, 26, 43). Глав­ным недо­ста­тком каждой фомы указывается неустой­чи­вость в отдель­но­сти и лег­кость вырож­дения в извра­щен­ной фор­ме («О госу­дар­стве», I, 28,43-44). Этот тезис Сципиона аргументирует воз­ни­кновение кругово­ро­та государ­ствен­ных форм, сме­ня­ю­щих друг дру­га. От такого круговорота застра­хо­ва­на только четвертая форма, смешанная из трех простых категорий («О госу­дар­стве», I, 29, 44-45). При этом Сципион не обобщает определение указанной им сложной формы государства.
Таким образом, правовой аспект в трактате «О государстве» также отражают мысли Сципиона о несовершенстве монар­хии, ари­сто­кра­тии, демо­кра­тии и о наличии четвертой утопической формы будущего, которая не может существовать в настоящем времени.
В этой связи дру­гим участ­ником диа­ло­га, Лелием, для Сци­пи­о­на ставится вопрос о наилучшей из трех указанных про­стых форм. По данному поводу Сци­пи­о­н излагает тезисы по каж­дой государствен­ной форме и выска­зы­ва­ет свой соб­ствен­ный взгляд о прдподчтении одной из простых форм в виде цар­ской власти «О госу­дар­стве», I, 35, 53-54).
Свой вывод Сци­пи­он аргументирует раз­лич­ными при­ме­рами, обобщая в кон­це пер­вой кни­ги раз­вер­ну­тый термин сме­шан­но­й формы государ­ства с ука­зыванием его пре­иму­ще­ств, поскольку в такой форме долж­ны объ­еди­няться эле­мен­ты про­стых форм так, «чтобы было в госу­дар­стве нечто царственное и выда­ю­ще­е­ся, чтобы некая часть вла­сти была уде­ле­на и вру­че­на авто­ри­те­ту пер­вен­ству­ю­щих людей, а неко­то­рые дела были предо­став­ле­ны воле и суж­де­нию наро­да» («О госу­дар­стве», I, 45, 68-69). Пре­иму­ще­ства­ такой сме­шан­но­й формы определяются:
во-пер­вых, «так ска­зать, [вели­ким] равен­ством»;
во-вто­рых, проч­ностью, поскольку нет причин к пере­во­ро­ту или вырож­де­нию в том государстве, в котором каж­дому уготовано подо­ба­ю­щее место («О госу­дар­стве», I, 45, 68-69).
С учетом вышеизложенного, предпочтение царской власти и аргументацию Цицероном ее преимуществ в построении монархического государства посредством отражения лучших обязательных качеств монарха важно указать императивным правовым аспектом в сочинении Цицерона «О государстве».
1.3. Нормативные положения о государственном деятеле в сочинении Цицерона «Об обязанностях» 
При изучении нормативных положений о государственном деятеле в сочинении Цицерона «Об обязанностях» (De officiis) следует отметить, что этот трак­тат  является послед­ним фило­соф­ским произ­ве­де­нием Цице­ро­на, написанным во время дик­та­ту­ры Цеза­ря и Мар­ка Анто­ни­я (46—44 г. до н.э.).
Философскую работу Цице­ро­на «Об обя­зан­но­стях», в которой он высту­па­ет мора­листом и философом, С.Л. Утченко28 характеризует не толь­ко как памят­ник антич­ной лите­ра­ту­ры и мысли, но и действен­ное «посо­бие»  при­клад­ной мора­ли, поскольку:
- во времена позд­ней импе­рии трактат «Об обязанностях» был особо интересен для идео­ло­гии хри­сти­ан­ства; епи­скопом Медио­лан­ским Амвро­сием (IV в. н. э.) при­во­ди­мые Цице­ро­ном при­ме­ры из рим­ской исто­рии заме­нялись при­ме­ра­ми из священной исто­рии;
= нака­нуне Фран­цуз­ской рево­лю­ции рационалист Фри­дрих II отмечал: ««Рас­суж­де­ние об обя­зан­но­стях» - луч­шее сочи­не­ние по нрав­ствен­ной фило­со­фии, кото­рое когда-либо было или будет напи­са­но»29.
То есть, можно говорить, что нормативное содержание в сочинении Цицерона «Об обязанностях» заключается в использовании этой работы в формировании христианских норм и создании фундамента нравственной философии.
Структура трак­та­та раз­де­лена на три кни­ги:
- в пер­вой проводится ана­ли­з поня­тия нрав­ствен­но-пре­крас­но­го (honestum);
- во вто­рой книге обсуж­да­ет­ся вопрос о полез­ности (utile);
- тре­тья отражает кон­флик­т нрав­ствен­но-пре­крас­но­го с полез­ным, в резуль­та­те кото­ро­го долж­но все­гда тор­же­ство­вать нрав­ствен­но-пре­крас­ное30.
Жанр трак­та­та «Об обя­зан­но­стях», в отличие от диалога – рассмотренных ранее работ, пред­став­ля­ет собой настав­ле­ние сыну, который обучался в Афи­нах на лек­циях рито­ров и философов. Избранное жанр отразил раз­но­об­раз­ие:
мораль­ных пред­пи­са­ний;
отступ­ле­ний поли­ти­че­ско­го харак­те­ра;
исто­ри­че­ских при­ме­ров;
юри­ди­че­ских казу­сов.
Рассматривая нормативную сторону трактата, следует отметить, что наибольшим интересом для Цицерона представляются щедрость и справедливость в качестве объективных начал, охватывающих связи людей с правовой общностью их жизни31. Такой интерес объясняется тем, что «обязанность, проистекающая из общественного начала, соответствует природе больше, чем обязанность, проистекающая из познания» (Об обязанностях, I, 4, 153). Жизненный путь человека неразрывно связан с обществом. Стремление жить в условиях сообщества по теории эллинистической школы представляет собой сущностное свойство человека. Например, древними стоиками человек определялся «существом, живущим сообществом (ςω ~ ον κοινονικóν)”32.
Будучи последователем этой школы, Цицерон указывает, что «природа сближает силой разума человека с человеком, имея в виду их совместную жизнь и общую речь, и внушает прежде всего, так называемую, особую любовь к потомкам, заставляет их желать, чтобы сосуществовали скопления и объединения людей…” (Об обязанностях, I, 4, 12). Каждый социальный механизм человеческого совместного существования, в том числе и государство, возникает не согласно установлениям, а в соответствии с природой. Значит, любое проявление эгоизма противоестественно и неразумно, поскольку люди «следуют природе как руководительнице, служат общему интересу, обмениваясь услугами, получая и давая, и знанием своим, способностями и трудом крепко связывают человеческое общество» Об обязанностях, I, 4, 22).
Таким образом, второй нормативное содержание в сочинении Цицерона «Об обязанностях» включает объективное сущностное свойство человека совместного проживания с другими людьми, требующего наличие правил сосуществования.
При изучении семейной, родственной, дружеской ступеней людской общности Цицерон мыслит о наиболее существенных связях государства и человека, поскольку ими охватываются все другие элементы общества: «если взглянуть на все это с точки зрения души и разума, то для каждого из нас из всех общественных связей более важна, более дорога наша связь с государством. Нам дороги родители, дети, близкие, родственники, друзья, но одно отечество охватывает все привязанности каждого человека» (Об обязанностях, I, 4, 57).
С учетом предпосылок приоритета общественного перед частным Цицероном раскрывается содержание явления справедливости как важнейшего элемента общественной добродетели. Сущность справедливость (iustitia) отражается в двух основных критериях. Первый аспект справедливости заключается в запрете нанесения вреда кому-либо, если только против тебя не совершено противозакония (Об обязанностях, I, 4, 20). В этой связи всякие действия, включая имущественное преумножение, если им не наносится вред другому лицу, не заслуживают порицаний (Об обязанностях, I, 4, 25).
С учетом вышеизложенного, содержание справедливых задач (обязанностей) для каждого в запрете нанесения вреда другому кроме случаев самозащиты от противозакония также следует указать нормативом в сочинении Цицерона «Об обязанностях» 
Второй аспект справедливости заключается в пользовании общественной собственности как общей и частной – как своей (Об обязанностях, I, 4, 20). В этом случае важно акцентировать внимание на утверждении Цицерона об историческом предшествии общественной собственности частной. Философ отражает факт возникновении частной собственности из общей оккупацией свободной земли, результатами военной победы, условиями соглашений, жеребьевкой, законом (Об обязанностях, I, 4, 21).
Общественная собственность столь же неприкосновенна, как частная, и посягающий на любую из них тем самым нарушает права человеческого общества. Подобные представления римского мыслителя о необходимости сохранения существа как частной, так и общественной собственности, как справедливо замечает С.Л. Утченко, требуют «не только охранения собственности, но и активного содействия благу всего государства своей деятельностью и своим имуществом»33. Это требование вполне естественно, с точки зрения Цицерона, поскольку люди рождаются не только для себя самих: «на наше существование отчасти притязают наше отечество, отчасти наши друзья» (Об обязанностях, I, 4, 22).
С учетом вышеизложенного, четвертый С учетом вышеизложенного, можно говорить, что нормативные положения Цицерона в сочинении «Об обязанностях» включают основные принципы оборота частной и общественной собственности (использования собственности не только в личных интересах).
Римский ученый-философ понимает прекрасно, что собственность - именно тот объект, который способствует совершению несправедливости. Он отмечает, что большинство людей быстрее всего забывает справедливость всякий раз, когда ими овладеют желания империи, магистратуры, славы (Об обязанностях, I, 4, 25). Сама несправедливость разделяется Цицероном на две категории: первая – от того, кто ее совершает, вторая от того, кто может, но не препятствует противозаконию в отношении любого другого лица: «…тот, кто, охвачен гневом или каким другим треволнением, противозаконно нападет на кого-либо, как бы налагает руку на члена общества; но тот, кто не защищает последнего и не борется с противозаконием, когда может, совершает тот же проступок, как если бы он оставил родителя либо друга, либо отечество без помощи» (Об обязанностях, I, 4, 23).
Вторая категория несправедливости имеет множество причин, скрупулезно перечисляемых Цицероном:
нежелания вызывать вражду со стороны сильного к себе либо взять расходы и труд на себя;
беспечности, вялости, лености;
занятости собственным делом;
неоказания помощи тем, кто терпит несправедливости (Об обязанностях, I, 4, 28).
Обозначенное суждение публичного деятеля, адресованное римским молодым гражданам, которые вступают в политическую деятельность, способствовало формированию гражданской активной позиции и деятельного присутствия в происходящих событиях, которые необходимы также и человеку современности.
Таким образом, нормативный аспект в сочинении Цицерона «Об обязанностях» обусловлен установлением двух категорий несправедливости, которые можно соотнести с правонарушениями: активной (умышленные правонарушения) и пассивной несправедливости (неумышленные правонарушения).
Требованием справедливости обусловлена и такая подробно рассматриваемая Цицероном обязанность, как справедливое ведение войны. Главной идеей римского мыслителя стало убеждение в том, что война допустима только тогда, когда мирное разрешение конфликта не дало результатов или было невозможно (Цицерон. Об обязанностях, I, 4, 34). Цель таких войн – жить, не совершая противозаконий, в мире. Отсюда проистекают необходимость предварительного объявления войны, исключающего вероломное нападение, гуманность по отношению к побежденным и сдавшимся, воздержание от жестокости. И это не случайно, ведь обязанности необходимо соблюдать не только по отношению к близким, но и по отношению к тем, кто нам причинил вред (Цицерон. Об обязанностях, I, 4, 34). Даже те войны, которые ведутся ради укрепления власти, могущества, славы Рима (Цицерон. Об обязанностях, I, 4, 38), должны соответствовать требованиям, закрепленным специальным уставом римского народа.
Рассмотрение справедливости завершается рассуждением об обязанностях по отношению к рабам, которые выражаются в предоставлении им положенного и требовании от них труда (Цицерон. Об обязанностях, I, 4, 41). Обязанность справедливого владельца – относиться к рабам как к наемникам (ut mercenariis). В этом состоит гуманность и справедливость по отношению к тем, кого в Риме считали “говорящими орудиями”.
С учетом вышеизложенного, нормативным содержанием в сочинении Цицерона «Об обязанностях» важно указать оформление правовых начал военного (международного гуманитарного) права, применяемого в рамках военных конфликтов в отношении их участников.
С учетом вышеизложенного, можно резюмировать, что идеи Цицерона в отношении справедливости создают облик доблести справедливого гражданина, не только не чинящего нарушений права, но и оказывающего защиту всем нуждающимся, справедливого воина, справедливого рабовладельца.
В третьей, заключительной части трактата «Об обязанностях» автор доказывает отсутствие противоречий между полезным и нравственно-прекрасным. Если же происходит конфликт между ними, то следует найти искажение смысла этих понятий, которое привело к такому роду видимости, поскольку нравственно-прекрасное не может противоречить полезному.
Рассматривая подробно различные безобразные проступки в виде обмана, жестокости, скрытности, грабежа, Цицерон указывает, что они не смогут привести к истинной человеческой пользе, поскольку всякие стремления удовлетворять свое желание за счет других людей противоестественно и отрицает основы справедливости. Поэтому основные мысли Цицерона в части общности людей и всеобщей пользы звучат с новой силой: «…одна и та же польза в отдельности для каждого и сообща для всех; если каждый станет ее рвать на себя, то будет нарушена вся общность человеческой жизни. Если же природа велит хотеть человеку, чтобы о любом другом человеке проявилась забота только по той причине, что он является человеком, то польза должна быть общей для всех людей по велению все той же природы,» (Об обязанностях, I, 4, 26).
Человек долга, руководствуясь общей пользой, презирает наслаждения, богатства, страх смерти. Он представляет большую ценность для государства, нежели человек, стремящийся к наслаждениям, богатству и праздности. Исходя из этого Цицероном обобщен вывод о том, что мудрый человек, даже умирая от голода, не отнимает пищу другого человека: «..сам закон природы, оберегающий и охраняющий интерес человека, конечно, определяет, что необходимые для жизни средства от бесполезного и праздного человека должны отдаваться честному, храброму и мудрому мужу» (Об обязанностях, I, 4, 31).
Согласно этому выводу важен отказ от индивидуалистического представления о примате индивидуального права над интересом социальной общности с формированием совершенно нового понимания взаимоотношений личности с обществом и государством. Гражданские качества людей обусловлены определенным ограничением свободы и права в более важных целях обеспечения публичной морали, в целях охраны порядка в обществе и создания социально ориентированной экономики. В подобных ограничениях граждан отражается их ответственность за судьбу другого человека и судьбу страны, пределы которой отражают уровень свободы для каждого человека, что и донесло до нас содержание трактатов Цицерона.
Таким образом, нормативные положения в сочинении Цицерона «Об обязанностях» определяют приоритет общественных интересов над личными, примат полезных действий для общества, что требует ограничения прав индивидуальных.
Выводы по 1 главе
В первой главе предлагаемой работы изучены нормативные положения о государственном деятеле в работах Цицерона. В частности, исследованы особенности ««римского духа» (гражданской добродетели) в поздней Римской республике, что позволило сделать следующие выводы:
историческая предпосылка эволюции «римского духа» в поздней Римской республике определяется множеством военно-политических событий и парламентских драм в римской республике, которые уже слабо отражают признаки гражданской римской добродетели;
можно говорить об утрате римским народом поздней республики, главным образом сенаторами, взаимообусловленных добродетелей virtus (благочестия, верности, серьезности, твердости), на смену которым пришли лицемерие, ложь, корыстолюбие и пр., что также представляется исторической предпосылкой эволюции «римского духа» в правовой области.
В последующей работе изучены нормативные положения о государственном деятеле в трактатах «О законах», «О государстве», что привело к некоторым выводам:
нормативные положения о государственном деятеле в трактате «О законах» отличаются сближением римских магистратов с греческими номофилаками и вовлечением аристотелевых «антитезисов»;
общий характер должностных полномочий цензоров (магистратов) в части законопослушности и содействия простым гражданам важно указать нормативным положением о государственном деятеле в трактате «О законах»;
правовые аспекты государственного деятеля в трактате «О законах» определяются идеологической функцией цензоров, отраженной Цицероном и его современниками;
нормативные положения о государственном деятеле в трактате «О законах» определяют культовые полномочия цензорского сегмента, касающиеся священных ритуалов римлян.;
строгий характер семейно-детских правовых отношений в должностных полномочиях цензоров также можно отнести к нормативным критериям государственного деятеля в трактате «О законах»;
предпочтение царской власти и аргументацию Цицероном ее преимуществ в построении монархического государства посредством отражения лучших обязательных качеств монарха важно указать императивным правовым аспектом в сочинении Цицерона «О государстве».
Дальнейшая работа включала изучение нормативных положений о государственном деятеле в сочинении Цицерона «Об обязанностях», что позволило сформулировать следующие тезисы:
нормативный аспект трактата Цицерона «Об обязанностях» включает объективное сущностное свойство человека совместного проживания с другими людьми, требующего наличие правил сосуществования;
содержание справедливых задач (обязанностей) для каждого мужа в запрете нанесения вреда другому кроме случаев самозащиты от противозакония также следует указать нормативом в сочинении Цицерона «Об обязанностях»;
правовым содержанием в сочинении Цицерона «Об обязанностях» важно указать оформление начал военного (международного гуманитарного) права, применяемого в рамках военных конфликтов в отношении их участников;
нормативные положения в сочинении Цицерона «Об обязанностях» определяют приоритет общественных интересов над личными, примат полезных действий для общества, что требует ограничения прав индивидуальных.
ГЛАВА 2. ИДЕАЛ ГОСУДАРСТВЕННОГО ДЕЯТЕЛЯ В УЧЕНИИ ЦИЦЕРОНА
2.1. Отражение идеала государственного деятеля в выступлениях Цицерона