Служение Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны с 1941-1945гг.

Заключение

На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы.
После начала Великой Отечественной войны произошли важные изменения в правовом положении РПЦ. Вмешательство светских сил в церковную жизнь происходило с первых дней существования советской власти. Законность во взаимоотношениях церкви и государства обеспечивалось тем, что все вопросы, связанные с осуществлением декрета были в ведении Народного Комиссариата Юстиции (в лице его V отдела), в юридической организации и решались согласно Закону. Позднее было решено создать отдельную государственную организацию, которая бы ведала церковными делами, а возглавлял ее государственный чиновник. Вспомним, что сразу после падения самодержавия и прихода к власти большевиков начались гонения и репрессии против Православно ...

Введение 3
Глава 1. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны: историография вопроса 9
1.1.Отечественная историография 9
1.2.Зарубежная историография 18
Глава 2. Специфика политического и правового положения Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны 28
2.1. Управленческая структура Русской Православной Церкви в годы войны 28
2.2.Расширение и укрепление позиций Русской Православной Церкви в военные годы 43
Глава 3.Основные аспекты деятельности РПЦ в годы войны 50
3.1. Патриотическая деятельность 50
3.2. Международное сотрудничество 66
Заключение 76
Список литературы 82

Введение
Данная работа посвящена деятельности Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Изучение этой темы является особенно интересным и актуальным, поскольку в этот период произошли значительные изменения в положении Церкви в Советском государстве. Кроме того, Русская Православная Церковь оказала активную поддержку советскому народу в борьбе против фашизма. Патриотическая деятельность РПЦ в военные годы является одной из самых выдающихся страниц светской и церковной истории.
Проблемы истории Русской Православной Церкви (РПЦ) на современном этапе особенно актуальны также вследствие активного роста гражданского, политического сознания, духовных потребностей граждан России, расширения и углубления интереса к истории Отечества. Несомненно, РПЦ – это один из главных акторов отечественной истории. Ценный опыт РПЦ в патриотической деятельности, духовном воспитании востребован и на современном этапе.
Наконец, нельзя не отметить, что необходимо изучать историю Церкви в военные годы, поскольку сегодня мы видим такую же тенденцию усиления роли РПЦ в общественной и политической жизни. А именно, речь идет о расширении духовного образования, повышении авторитета Церкви в зарубежных странах. Такие же явления можно было наблюдать и в военные годы.
Изучение истории РПЦ даст возможность более глубокого понимания сегодняшнего положения Русской Православной Церкви в России и в мире.
Главная цель работы – рассмотреть основные аспекты деятельности РПЦ в годы Великой Отечественной войны.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Провести анализ отечественной и зарубежной историографии по проблеме деятельности РПЦ в годы Великой Отечественной войны.
2. Охарактеризовать особенности управленческой структуры Русской Православной Церкви в годы войны.
3. Проанализировать процессы расширения и укрепления позиций Русской Православной Церкви в военные годы.
4. Изучить основные аспекты патриотической деятельности РПЦ.
5. Изучить процесс укрепления РПЦ международных связей в годы Второй мировой войны.
Хронологические рамки исследования: 1941-1945 гг.
Территориальные рамки исследования охватывают традиционную каноническую территорию Русской Православной Церкви и в ряде случаев выходят за её пределы в связи с тем, что существовали епархии, монастыри, приходы на территории ближнего и дальнего зарубежья и входили в юрисдикцию Московской Патриархии.
Объект исследования – Русская Православная Церковь.
Предмет исследования – особенности положения, устройства РПЦ в военные годы, ее деятельность.
В процесс исследования были использованы следующие методы:
• Историографический
• Аналитический
• Метод синтеза.
Данная тема становилась объектом многочисленных исторических исследований. Рассмотрим те, которые стали основой настоящего исследования.
Традиционной темой исследований стала проблема патриотической деятельности РПЦ в годы Великой Отечественной войны. В частности, здесь можно выделить статьи иеродиакона Арсения Веретельникова («Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны») , в которых раскрываются главные направления патриотической деятельности Церкви, показывается ее значимость для государства и народа.
Общим аспектам деятельности Русской православной Церкви в годы войны посвящены работы О.Ю. Васильевой, В.Е. Комарова . Эти авторы обращают внимание на то, в каких сложных условиях осуществлялась деятельность РПЦ, с каким идеологическим давлением пришлось столкнуться Церкви. Кроме того, в этих работах раскрывается проблема правового положения РПЦ в военные годы.
Проблема деятельности РПЦ на оккупированной территории – это крайне сложный и дискуссионный вопрос. К этой проблеме обращались В.И. Алексеев, священник А. Голиков, М.В. Шкаровский . Этими учеными предпринимались попытки избавить историографию от искажений объективной реальности относительно деятельности РПЦ на оккупированных территориях. В советское время эта проблема использовалась властями для того, чтобы очернить Церковь, показать ее в невыгодном свете. Отрадно, что в 90-е годы эти мифы были развеяны, была показана их несостоятельность.
В 90-е годы особое внимание исследователей привлекала проблема правового положения Русской Православной Церкви в военные годы. Здесь особо стоит упомянуть исследования М.И. Одинцова, Д.В. Поспеловского, священника Алексея Николина, И.Я. Шимона, В.Н. Якунина . Эти ученые показали сложность, противоречивость отношений между РПЦ и Советским государством.
Весь спектр вопросов деятельности РПЦ в военные годы, проблема взаимоотношений Церкви с Советским государством рассматривались М.В. Шкаровским . Этот исследователь дал полную картину несправедливого отношения советской власти к Церкви, показал, что положение Церкви в военные годы улучшилось весьма незначительно, охарактеризовал степень значимости патриотической деятельности Церкви для всего рода и государства в целом.
Несмотря на наличие огромного числа исследований, посвященных РПЦ в годы войны, остается много дискуссионных, нерешенных вопросов, до сих пор волнующих ученых, историков Церкви.
Источниковую базу исследования можно условно разделить на:
• опубликованные документы – отчеты, официальные заявления и материалы относительно деятельности Русской Православной Церкви в рассматриваемый период , которые дают возможность узнать об основных направлениях патриотической и религиозной деятельности РПЦ;
• мемуары, которые также позволяют узнать о происходящих в те годы событиях, увидеть их глазами современников .
Научная новизна исследования обусловлена попыткой комплексного анализа основных аспектов и проблем деятельности РПЦ в годы Великой отечественной войны с позиции современного взгляда на события того времени.
Практическая значимость исследования обусловлена возможностью использования текста работы в курсах по истории РПЦ.
Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, три главы, заключение и список использованной литературы.
Во введении дается общая характеристика исследования.
Первая глава посвящена историографии проблемы деятельности РПЦ в годы ВОВ.
Во второй главе дается характеристика управленческой структуры Церкви в военные годы. Особое внимание уделено тому, какие изменения произошли в правовом положении Русской Православной Церкви в указанный период.
Третья глава посвящена патриотической деятельности РПЦ в военные годы. Кроме того, здесь же дается характеристика международной деятельности РПЦ.
В заключении представлены основные выводы по исследованию.
Данная тема дипломной работы была освещена в виде доклада на открытой конференции в «Центре Молодежных программ и проектов», посвящённой годовщине блокадного Ленинграда, проходившей в феврале этого года в Москве.

 

После того, как работа Собора была завершена, верующие стали проводить собрания с участием представителей местных властей, где зачитывались сообщения информационного характера о том, как проходила работа Собора.Следует упомянуть еще один важный документ, который выполнял функцию определения правового положения и внутреннего устроения Церкви в послевоенные годы, а именно, речь идет о «Положении об управлении РПЦ», которое было принято 31 января 1945 года на Поместном Соборе. Его Московская Патриархия приняла ещё осенью-зимой 1943/1944 гг.Главный разработчик Положения архиепископ Саратовский Григорий (Чуков) предложил ликвидацию прежней практики полной зависимости священников от исполнительных органов и приходских общин (двадцаток), которые превышали свои полномочия, осуществляли вмешательство в сферу чисто богослужебных действий, прибегали к бесконтрольному расходу церковных средств, отстранению настоятеля храма от участия в деятельности исполнительных органов. В своём проекте архиепископ Григорий предлагал «установить желательный строй взаимоотношений и деятельность всех органов, входящих в систему управления Русской Православной Церкви и устранить указанные ненормальности, вкравшиеся в практику церковно-приходской жизни». Священный Синод одобрил данные предложения. 28 января 1945 года предложения Совета по делам РПЦ по проекту «Положения об управлении Русской Православной Церковью» были утверждены постановлением СНК СССР № 162322. Согласно Положению 1945 г. в Русской Православной Церкви высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда — законодательная, административная, судебная — принадлежала Поместному Собору, периодически созываемому в составе епископов, клириков и мирян. Патриарх для решения назревших важных церковных вопросов мог созвать, с разрешения правительства, Архиерейский Собор. Компетенция обоих органов в Положении не разграничивалась.Главной движущей силой управления Русской Церкви по новому Положению являлся патриарх, которому были предоставлены чрезвычайно широкие полномочия. В устроении внутренней жизни Церкви патриарх действовал не только как первый между равными ему епископами и не являлся лишь председателем епископской коллегии, как это принято в отдельных православных церквах. Он воплощал в себе ту твердую единоличную власть, на введение которой столь усердно настаивали в 1906 г., в пору подготовительных работ к Московскому Собору, отдельные иерархи, в особенности архиепископ Волынский (впоследствии митрополит) Антоний (Храповицкий). Рядовые епископы, согласно этому воззрению, должны были стать «послушниками» патриарха разных рангов и степеней.Московский патриарх по Положению 1945 г. — «властный» патриарх по отношению к епископату и всему духовенству, в духе прежних московских патриархов «всея Руси». Избираемый Поместным Собором, формально в своей деятельности он был независим от Собора. В Положении 1945 г. ничего не говорилось о какой-либо подотчетности патриарха Собору. Независим он и от епископов, в то время как последние назначались, переводились и награждались по указу патриарха и были обязаны отчитываться перед ним.Широта власти и независимость патриарха сказывались и в его отношениях ко второму постоянному высшему церковному органу — Священному Синоду, «совместно» с которым патриарх управлял Церковью. Членами Синода являлись только архиереи. Всего их шесть. Синод был совещательным органом при патриархе, который вносил дела на рассмотрение Синода и которому принадлежало право принятия окончательного решения по ним.Поскольку в центре всеми делами ведал патриарх совместно со Священным Синодом, центральное управление оказывалось сосредоточенным исключительно в руках епископов. По Положению 1945 г. было совершенно исключено представительство рядовых клириков и мирян в органах высшего церковного управления. Они могли быть простыми служащими патриаршего управления, но не членами высших церковных учреждений. Судебные полномочия предоставлялись непосредственно самому патриарху, поскольку Синод при нем был органом лишь совещательным, а созыв Собора всех епископов мог иметь место каждый раз по особому разрешению правительственной власти. Патриарх единолично или патриарх совместно со Священным Синодом располагал достаточным количеством мер дисциплинарного воздействия (в виде братского совета, указания, перемещения, удаления на покой и пр.) и без суда, в порядке обычного административного производства.Положение 1945 г. имело особенно большое значение для урегулирования епархиального управления. Если после 1927 г., когда митрополиту Сергию было разрешено образовать при себе Священный Синод, и особенно после 1943 г., когда было произведено избрание патриарха, центральная власть Православной Церкви значительно укрепилась, то неустройство местного управления все еще продолжалось. Назначаемый и увольняемый патриаршей властью, епархиальный архиерей официально не имел никаких полномочий по отношению к духовенству и приходам в пределах своей епархии. С точки зрения советского законодательства епископ был таким же служителем культа, как священник или диакон, и не имел никаких преимущественных прав по сравнению с ними. Приходские священники также не имели власти в приходском управлении. Они считались служащими «двадцаток», которые нанимали их за известное вознаграждение для совершения богослужений и исправления треб. Закон знал лишь эти «двадцатки», т. е. группы верующих не менее 20-ти человек, которые были полными хозяевами в приходе. При таком положении дела церковная власть не могла и через епископов влиять должным образом на устроение местного управления.Положение 1945 года внесло облегчение в содержание центральных и местных учреждений Церкви тем, что допускало образование центральных касс для сбора добровольных пожертвований. Статья 41 возлагала на исполнительный орган приходской общины обязанность «вносить потребные суммы на содержание Епархиального Архиерея и его управления», а «также на общецерковные нужды: на Патриаршее управление» и «на содержание духовных учебных заведений при Патриархии», а равно вносить в Патриархию необходимые суммы для приобретения веществ для святого мира. Положение 1945 г. узаконило отчисление приходских средств вместе с церковными нуждами также и на нужды «патриотические» и разрешило помещать церковные средства на хранение в банк или сберкассу на имя данного храма (ст. 44). Из той же статьи явствовало признание храма в качестве особого субъекта имущественных прав. По Положению 1945 г. устанавливалась обязанность вести приходно-расходные книги приходских средств и создавать особых распорядителей банковского счета храма. Суммы эти могли быть сняты со счета только за подписью настоятеля прихода и казначея. Это было началом предоставления Церкви прав юридического лица. 2.2.Расширение и укрепление позиций Русской Православной Церкви в военные годы Московской Патриархией были выработаны правила приёма в общение с Церковью приходящих в неё из обновленческого раскола. Согласно им, кающиеся обновленцы должны были покаяться перед духовником, указанным церковной властью, и отказаться от всех наград, полученных в обновленчестве. Предусматривалось, что те клирики, которые «усмотрены будут содействующими для воссоединения других и поставленные каноническими архиереями, могут быть приняты в сущем сане». Но покаяние они должны были принести до Пасхи 1944 г. В сущем сане принимались священнослужители, получившие сан до 2 апреля 1924 г., т. е. до наложения на вождей обновленчества запрещения патриарха Тихона. Покаяние архиереев происходило, как правило, в зале заседания Священного Синода, покаяние рядового духовенства также совершалось келейно — в алтаре храма. Епархии, являвшиеся в основном обновленческими, принимались архиереями, специально назначенными для этого Патриархией.Епископы, принявшие обновленческую хиротонию в брачном состоянии, принимались в сущем сане, если брак был прекращён со смертью супруги или же если супруг постригся по взаимному согласию с супругой в монашество. Те, кто не хотел расторгнуть брак, принимались в пресвитерском сане без надежды на архиерейство. Второбрачные архиереи принимались в звании мирян, а обновленческие пресвитеры и диаконы, вступившие в брак после хиротонии, принимались при условии его расторжения.К середине 1940-х гг. исчезло и другое церковное течение, отколовшееся от Патриархии, — григорианство. Оно не посягало ни на православное вероучение, ни на богослужебные обряды, однако своими действиями способствовало расколу в Церкви, так как его последователи отказывались признавать патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия.Начало войны застало григорианство в состоянии упадка. В октябре 1941 г. после переезда в Ульяновск местоблюстителя остававшаяся там небольшая кладбищенская григорианская церковь перешла в его юрисдикцию. 12 июля 1943 г. принес покаяние епископ Фотий (Тапиро), он был принят в звании монаха, но затем поставлен на Краснодарскую кафедру. Вскоре после этого покаялись последние три григорианских епископа: Гермоген (Кузьмин), Иосиф (Вырыпаев) и Феодосии (Григорович). Двое первых были приняты в сане архимандритов, а Феодосии — в сане иеромонаха.После проведения Поместного Собора в январе-феврале 1945 года под омофор патриарха Алексия возвратились и многие из тех, кто отделился от законного священноначалия после издания Декларации 1927 г. Появившиеся возможности легально совершать религиозные обряды, открывать храмы способствовали постепенному возвращению в окрепшую Московскую Патриархию ее паствы, вынужденно ушедшей в 1930-е гг. в подполье. Власти поддерживали этот процесс.Различные группы «непоминающих» и «истинно-православных» с избранием патриарха Сергия, а затем и Алексия, оказались в трудном положении. С одной стороны, уже не было главной причины их непризнания церковной власти, в то же время курс на сотрудничество с Советским государством Московской Патриархией был продолжен.В годы Великой Отечественной войны в целях преодоления церковных расколов руководством Московской Патриархии и советскими властями были созданы благоприятные условия для возвращающихся в патриаршую церковь. Если в предвоенное время советское руководство играло на противоречиях между различными церковными течениями, то с началом войны, когда потребовалась консолидация народа в борьбе с врагом, эти противоречия оказались неуместны. Потребовалась сила, духовно-нравственный авторитет которой был непререкаем и незапятнан, способная объединить верующих в борьбе с врагом. Такай силой могла стать только РПЦ.14 июня 1944 г. состоялось торжественное открытие Богословского института и пастырских курсов в московском Новодевичьем монастыре. Ещё на встрече со Сталиным в сентябре 1943 г. митрополиты Сергий, Алексий и Николай просили открыть богословские курсы в нескольких епархиях и получили согласие. Сталин был не против открытия духовной академии и духовных семинарий во всех епархиях, где это нужно. Вероятно, умеренность иерархов Церкви объяснялась осторожностью и стремлением обезоружить тех советчиков Сталина, кто удерживая его от шага навстречу Церкви, потом мог ссылаться на чрезмерные аппетиты архиереев.Вскоре после беседы Сталина с тремя митрополитами архиепископ Саратовский Григорий (Чуков) по поручению митрополита Сергия разработал проект организации Православного богословского института в Москве и богословско-пастырских школ в епархиальных центрах. Этот проект был утвержден Священным Синодом уже после избрания патриарха Сергия. С самого начала работы богословских школ по предложению Совета по делам РПЦ их преподаватели были уравнены в налоговом отношении с рабочими и служащими. Преподаватели причислялись к квалифицированным работникам народного образования и получали продовольственные карточки, такие же, как и преподаватели вузов. Студенты получали рабочие карточки, им давалась отсрочка от призыва по мобилизации. Обучение в институте и на курсах было бесплатным, нуждающимся выплачивалась стипендия и предоставлялось общежитие.При Священном Синоде был создан Учебный комитет для руководства делом духовного образования. В его ведении находились программы, учебные планы, учебные руководства и пособия.Советское правительство изменило и налоговую политику в отношении Православной Церкви. Большая работа по подготовке принятых решений была проделана юрисконсультом Совета по делам РПЦ И. В. Покровским. При его активном участии Наркомфин в течение 1944 года принял ряд поправок в существующий порядок налогообложения. В частности, Наркомфин запретил взимать налоги и страховки с недействующих церквей, было принято решение об освобождении священнослужителей, проживающих в сельской местности, от поставок мяса и яиц, если у них не было скота и птицы. Накануне войны подоходный налог с духовенства составлял 75%. После «разъяснения» Наркомфина в циркулярном письме от 17 апреля 1944 г. духовенство было приравнено при обложении налогами к некооперированным кустарям по статье 19 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 30 апреля 1943 г. Согласно этому документу, для него была установлена ставка подоходного налога от 3 до 65% размера годового дохода. В циркулярном письме устанавливалось, что общая сумма налога с духовенства, как подоходного, так и военного, не может превышать 75% годового дохода. При исчислении налога с духовенства должен был учитываться весь доход, получаемый священнослужителем за совершение различных обрядов и треб, независимо от того, из какого источника они получили этот доход: от епархии и прихода или непосредственно от верующих. В облагаемый доход включались также пособия, выдаваемые им из касс религиозных обществ и епархий. В тех случаях, когда духовенство за выполнение обрядов и треб получало от населения натуральную оплату, облагаемый доход определялся, исходя из общего количества совершённых ими обрядов и треб и средней денежной платы за выполнение этих треб. Случайные приношения продуктами со стороны верующих при определении налога не учитывались и налогом не облагались.Признание права на существование монастырей, появление у Церкви свечных заводов и мастерских по изготовлению церковной утвари, а также необходимость учёта при обложении налогами монашеского сана побудили Совет по делам РПЦ выступить инициатором пересмотра и уточнения ряда положений о налогообложении. По предложению Совета 29 августа 1945 г. СНК принял постановление № 2215 "О порядке обложения доходов монастырей и предприятий при епархиальных управлениях". В постановлении Наркомфину СССР давалось указание облагать подоходным налогом в порядке ст. 19 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 30 апреля 1943 г. "О подоходном налоге с населения" доходы монастырей от имеющихся у них сельскохозяйственных и других источников, а также доходы свечных заводов и других предприятий при епархиальных управлениях, а СНК союзных республик предлагалось освободить монастыри от уплаты налога со строений и земельной ренты. Постановление освобождало от уплаты военного налога монахов и монахинь, проживающих на территории монастырей и не имеющих личных доходов. От обложения налогом на холостяков, одиноких и малосемейных граждан освобождалось чёрное православное духовенство и духовенство других вероисповеданий, обязанных безбрачием.Подъем религиозности, охвативший нашу страну, прямым образом коснулся и православных монастырей. Так, их посещаемость в дни больших христианских праздников доходила до 15 тысяч человек, а основным контингентом богомольцев была молодежь в возрасте от 15 до 23 лет.Улучшение государственно-церковных отношений в годы Великой Отечественной войны привело к тому, что среди епископата, верующих и мирян РПЦ стали раздаваться голоса о необходимости более активного участия духовенства и мирян в борьбе против материализма и атеизма, а также об усилении влияния Церкви, её внутреннем расширении.Мнение духовенства и мирян Церкви, не желавших быть простыми созерцателями происходивших событий, а напротив, призывавших стать их активными участниками, выразил архиепископ Тамбовский Лука (Войно-Ясенецкий) в своём письме к патриаршему местоблюстителю митрополиту Алексию в июне 1944 г. Он разработал план воссоздания мощной организационной структуры Церкви в предельно короткие сроки. Архиепископ Лука предлагал широкое церковное строительство, выведя его из-под контроля местной власти. Разрешение на постройку церквей по всей стране должно было дать одно постановление правительства. Архиепископ Лука призывал руководство Церкви настойчиво ставить перед правительством вопрос об открытии заводов и мастерских во всех епархиях, основываясь на том, что разрешение на это уже имеется. Предложения архиепископа Луки по активизации деятельности Церкви показывают, что несмотря на репрессии и гонения в руководстве Московской Патриархии остались люди, знавшие как возродить церковную жизнь и в случае благоприятных условий усилить позиции Церкви в обществе. Эти предложения оказались преждевременными, но реализация некоторых из них в конце 80-х-90-х гг. XX века и в наше время доказала правоту архиерея и необходимость предлагаемых им мер.Глава 3.Основные аспекты деятельности РПЦ в годы войны3.1. Патриотическая деятельность22 июня 1941 г. Произошло нападение Германии на Советский Союз. Ожидалось, что начало войны станет обостряющим фактором в отношениях между государством и Церковью. Тем не менее, ситуация сложилась прямо противоположная. В русском православии на протяжении многих веков сложились национальные патриотические традиции, которые и в этот раз взяли верх над конфликтами и предубеждениями. Несмотря на наличие духовной несвободы, гонений, верующие активно вступили в борьбу с фашистами. В первый же день войны предстоятелем Русской Православной Церкви патриаршим местоблюстителем митрополитом Московским и Коломенским Сергием (Страгородским), после возвращения в резиденцию из Богоявленского собора, где им была отслужена литургия, было написано также и напечатано послание «Пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви», в котором он призвал все исполнить священный долг перед Родиной. Он отметил, что каждому под силу внести собственный вклад в общее дело. Митрополит также акцентировал внимание на подвигах русского народа в прошлом, о героях, чтобы напомнить русским гражданам об их долге перед Отечеством и Церковью. Он убеждал, что священники не могут молчаливо смотреть на военные действия, если они займут другую сторону фронта, то это будет означать прямую измену Родине, собственному пастырскому долгу. Особые задачи митрополитом Сергием были поставлены перед священниками – они должны были помогать малодушным, утешать утративших веру и духовные силы. «Положим же души свои вместе с нашей паствой» — этот призыв патриаршего местоблюстителя был действительно воплощен многими сотнями священнослужителей.В заключение владыка Сергий заверил, что Православная Церковь, которая всегда разделяла судьбу русского народа, и теперь перед лицом великой беды не оставит его. Митрополит заявил о том, что Церковь благословляет подвиг народа, выразил уверенность в том, что Господь дарует России победу. Это было начало активного участия митрополита Сергия и возглавляемой им Церкви в патриотической борьбе.Далее послание митрополита Сергия было разослано по всем приходам, что формально представляло собой нарушение закона, согласно которому запрещалось осуществление людей церковной деятельности вне стен здания церкви, то же касалось и вмешательства в дела государства. О том, что они поддерживают справедливую освободительную борьбу, заявили руководители практически всех религиозных организаций. Обращаясь к верующим с патриотическими посланиями, они призывали их к достойному выполнению своего религиозного и гражданского долга, оказания всей возможной помощи нуждам фронта и тыла.