Этническая толерантность студентов-психологов

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Цели и задачи, поставленные в данной работе были решены в полном объеме – мы изучили и проанализировали теоретическую литературу по теме исследования, сформулировали цели, задачи и гипотезу исследования, выбрали адекватные методы эмпирического исследования, проанализировали полученные результаты и сделали выводы. Гипотеза о том, что этническая толерантность обучающихся юношеского возраста (студентов и студентов) представляет собой целостную структуру индивидуально-психологических качеств соответствующих индивидному, субъектно-деятельностному и личностному уровням индивидуальности (является интегральным свойством индивидуальности), психологическая структура этнической толерантности обладает спецификой в зависимости от пола, возраста обучающихся и типа образовательного учреждения. ...

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение 2
Глава 1. Теоретическая часть 5
1.1. Сущность понятия «толерантность» 5
1.2. Механизмы этнической социализации личности 7
Глава 2. Эмпирическое исследование этнической толерантности студентов- психологов 15
2.1 Цель, задачи и гипотеза исследования 15
2.2 Методы исследования 16
2.3 Анализ результатов исследования 17
Заключение 28
Список литературы 31

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. В современных условиях экономической нестабильности, социального расслоения общества, размывания нравственных ориентиров, снижения культурных ценностей обостряется проблема взаимоотношений людей, поэтому поиск конкретных принципов, условий и подходов к целенаправленной организации воспитания толерантности, прежде всего, подрастающего поколения, становится одной из важнейших задач образовательных учреждений, отвечающих за духовное, нравственное развитие личности.
На современном этапе исследование толерантности приобретает особую актуальность на фоне конфликтных явлений и отношений между людьми, этническими группами, общественными организациями, партиями и государствами, причём не только в полиструктурных, но и моноструктурных обществах.
Проявление толер антности к человеку, принадлежащему к иной этнической общности, является важным условием как для функционирования и адаптации человека в современном обществе, так и для выживания и развития самого общества.
Актуальность исследований толерантности определяется и мировыми тенденциями глобализации и интеграции, следствием которых является активизация миграционных процессов. В последние десятилетия во всех регионах России увеличилось число некоренного населения, а в образовательных учреждениях количество студентов нетрадиционных для региона национальностей и этнических групп. Это создаёт определенные трудности в организации учебного процесса и взаимодействия студентов и педагогов в учебных и не учебных ситуациях. Поэтому, для понимания психологических механизмов этнической толерантности, необходимо определение ее психологической структуры.
Цель исследования - определить психологическую структуру этнической толерантности и ее специфику у студентов средней школы и студентов средних и высших профессиональных образовательных учреждений.
Объект исследования - этническая толерантность как интегральное свойство индивидуальности человека.
Предмет исследования - психологическое содержание структуры этнической толерантности студентов средней школы и студентов средних и высших профессиональных образовательных учреждений.
Гипотеза исследования:
1. этническая толерантность обучающихся юношеского возраста (студентов и студентов) представляет собой целостную структуру индивидуально-психологических качеств соответствующих индивидному, субъектно-деятельностному и личностному уровням индивидуальности (является интегральным свойством индивидуальности),
2. психологическая структура этнической толерантности обладает спецификой в зависимости от пола, возраста обучающихся и типа образовательного учреждения.
Цель и гипотеза определили задачи исследования:
Теоретические:
- Проанализировать на теоретическом уровне исследования этнической толерантности.
- Разработать комплекс методов и технологий формирования этнической толерантности у обучающихся.
- Определить особенности психологической структуры этнической толерантности студентов разных образовательных учреждений и разного пола.
- Доказать возможность формирования этнической толерантности у студентов.
Методологическую основу исследования составили
• Экспресс-опросник «Индекс толерантности» ГУ. Солдатовой и др.
• Типы этнической идентичности (Г. У. Солдатова, С. В. Рыжова)
 

Зависимость ценностей и мировоззрения личности от культуры, в которой произошло ее становление, подчеркивают С.С. Гусев и Г.Л. Тульчинский, по мнению которых, «осмысление действительности человеком, в том числе и на уровне личностного смысла, принципиально опосредовано социальным опытом конкретного общества» [10, с. 65]. Этническую социализацию А.В. Мудрик определяет как развитие и самоизменение человека в процессе усвоения и воспроизводства этнической культуры [3, с. 45]. Данной точки зрения придерживается и Н.М. Лебедева, считающая, что «человек в процессе социализации усваивает именно культуру и она, таким образом, становится психологической реальностью» [17, с. 30]. Но данное понятие очень обширно, поэтому самым интересным и сложным вопросом является вопрос о том, что именно в культуре передается в процессе этнической социализации.Достаточно информативным является определение культуры, данное Д. Мацумото, как динамической системы правил, эксплицитных и имплицитных, установленных группами с целью обеспечения выживания, включая установки, ценности, представления, нормы и модели поведения, общие для группы, но реализуемые различным образом каждым специфическим объединением внутри группы, передаваемые из поколения в поколение, относительно устойчивые, но способные изменяться во времени [9].В словаре этнолингвистических понятий и терминов М.И. Исаева [12] этническая культура трактуется как совокупность культурных элементов и структур, обладающих этнической спецификой и выполняющих этнодифференцирующие функции, обусловленные средовым фактором, природно-климатическими условиями проживания этноса; механизмом передачи этнической культуры считается традиция, которая обеспечивает ее преемственность и устойчивость социальной организации.В работе В.Ф. Вавилина этническая культура раскрывается через ряд компонентов: языковой; материальный (национальная одежда, блюда и др.); обрядовый; фольклорный и т.д. При этом особо выделяется этнопсихологический компонент, включающий ощущение респондентами связи с этносом, этническую окрашенность подарков, интерес к истории и культуре своего народа, знание национальных героев, межэтнические установки и др. [7].М. Херсковиц считает, что культура включает в себя способ поведения и мышления, поддерживаемый уникальной традицией [3]. Традиция, являясь фактором культуры, как пишет Н.В. Абаев, определяется как психокультура, характеризующая определенную степень развития личности в направлении развития всей культуры в процессе освоения выработанных в ней ценностей и приобретения черт культурного человека [1]. Становление личности в контексте этнической культуры, по мнению Р.Д. Санжаевой [2], определяется фактором этнопсихокультуры, понимаемой как технология формирования психических качеств в различных сферах культурной практики. Как показывают исследования автора, особенностью формирования картины мира детей является преломление ее в национальной культуре. Национальная культура наблюдается в характере трудовой деятельности и ее традициях, в представлениях об удобствах быта и домашнем уюте, о семейном счастье и взаимоотношениях членов семьи, в способах развлечений, в понятиях о приличиях, о красивом и некрасивом, в понимании доброты, такта, сдержанности и т.п. Этнической культуре, по словам С.В. Рыжовой, противостоит культура, понимаемая как универсалистская, репрезентативная для данного общества в целом, относительно свободная от его деления на этнические группы [7, с. 31].Как мы видим, культура - сложное абстрактное понятие. В связи с этим, некоторые исследователи приводят образ айсберга, «надводная» часть которого включает осознаваемые, видимые элементы культуры (язык, обычаи, фольклор, национальная кухня, народные промыслы, традиционные костюмы, песни и танцы, игры и т. д.); нижняя, «подводная» часть айсберга содержит феномены, скрытые от непосредственного наблюдения и в большей степени влияющие на поведение человека: неписаные правила поведения (как принято обращаться к старшим, как встречать гостей, как приветствовать друг друга и т. д.); социальные нормы (что считается приличным, а что нет); ценности и их иерархия (большинство ценностей универсальны и в той или иной степени представлены в каждой культуре, но их значимость различается); нормы невербальной коммуникации: специфические жесты и их значение, величина личного пространства и пр.; представления о «правильной» модели семейных отношений и способах воспитания детей и пр. [4; 390].По мнению Н.Ю. Будич и И.С. Морозовой, в процессе социализации, культура сначала выступает в качестве инструмента, обучающего человека удовлетворять свои потребности в обществе, постепенно она становится ценностью сама по себе, хотя не обязательно все особенности данной культуры усваиваются и интернализуются человеком [6]. Знание человеком своей культуры Ю. Рот сравнивает с «культурным багажом» или «рюкзаком» [2], к которому он обращается, определяя, какое содержимое «культурного рюкзака» необходимо в данный момент, в различном социальном контексте используя те или иные составляющие, которые все остальное время в скрытом виде находятся в «рюкзаке». По Д. Хофстеду, культурные различия правил и норм поведения становятся очевидными в ситуациях столкновения различных ценностных систем [5], то есть, как отмечают О.В. Хухлаева, М.Ю. Чибисова, культурные универсалии проявляются через культурно специфические формы и в культурно специфических условиях [4].В зарубежной науке вопросы усвоения и освоения индивидом этнической культуры обсуждаются в концепциях «культурной трансмиссии», «инкультурации» и «аккультурации» [3 68]. Как пишет Дж. Берри, культурная трансмиссия представляет собой механизм, с помощью которого этническая группа «передает себя по наследству своим новым членам, прежде всего детям» [8, с. 54]. Существует несколько форм культурной трансмиссии: вертикальная, горизонтальная и непрямая. При вертикальной трансмиссии родители передают культурные характеристики (личностные черты, язык, религиозные верования, представления о сексуальных ролях, пищевые предпочтения и т.д.) потомству. При горизонтальной трансмиссии ребенок учится у сверстников. При непрямой культурной трансмиссии индивида обучают другие взрослые и общественные институты (например, школа). С горизонтальной и непрямой трансмиссии передаются такие элементы культуры, как ритуалы, детские игры, подростковое поведение, социальная и профессиональная мобильность, сексуальное поведение, агрессивное и альтруистическое поведение, моральные ценности, конформность, диалект, технологические инновации, потребительское поведение, стиль в одежде [там же].Культурная трансмиссия обеспечивает передачу ребенку определенных моделей поведения, принятых в его обществе, культурных сценариев, когнитивных схем, коллективных представлений, наследуемых у предшествующих поколений. Эти усвоенные определенные программы социально-культурной деятельности обусловливают систему его ориентаций в мире и жизнедеятельности. При этом культурная трансмиссия включает процессы инкультурации и социализации [там же]. Социализация предполагает преднамеренное обучение индивида, направленное на его интеграцию в человеческое общество, приобретение опыта и социальных ролей, овладение культурно-приемлемым типом поведения. Инкультурация трактуется как процесс вхождения ребенка в культуру своего народа без специального намерения, благодаря контактам с носителями культуры. Конечным результатом процесса инкультурации является человек, компетентный в культуре - в языке, ритуалах, ценностях и т.п. М. Херсковиц [3] отмечает, что процессы социализации и инкультурации проходят одновременно и без вхождения в культуру человек не может существовать как член общества.Как подчеркивает Дж. Берри, если обучение происходит полностью внутри собственной или первичной культуры, тогда применим термин «культурная трансмиссия». Однако если это происходит в результате контакта с другой, употребляют термин «аккультурация» [7]. Аккультурация означает процесс социально-психологической адаптации представителей одной этнической группы к традициям, образу жизни и культуре другой, а также результат влияния культуры и национально-психологических особенностей представителей одной общности на другую. Принято считать, что в настоящее время в условиях усиления миграционных потоков аккультурацией охвачены все народы земли, что способствует широкому взаимопроникновению культур [5]. В процессе аккультурации неизбежны психологические изменения индивида в поведении, включая ценности, аттитюды, способности и мотивы; изменениям подвергается личностная и этническая идентификация, характерны «поведенческие сдвиги» [9]. Вследствие аккультурации некоторые традиции, нормы, ценности и образцы поведения заимствуются и закрепляются в психическом складе представителей другой нации или этнической группы. Эти процессы, несомненно, оказывают влияние на этническую социализацию, способы ее осуществления и принципы, которыми руководствуются взрослые члены культуры.Глава 2. Эмпирическое исследование этнической толерантности студентов- психологов2.1 Цель, задачи и гипотеза исследованияЦель исследования - определить психологическую структуру этнической толерантности и ее специфику у студентов средней школы и студентов средних и высших профессиональных образовательных учреждений.Объект исследования - этническая толерантность как интегральное свойство индивидуальности человека.Предмет исследования - психологическое содержание структуры этнической толерантности студентов средней школы и студентов средних и высших профессиональных образовательных учреждений.Гипотеза исследования:этническая толерантность обучающихся юношеского возраста (студентов и студентов) представляет собой целостную структуру индивидуально-психологических качеств соответствующих индивидному, субъектно-деятельностному и личностному уровням индивидуальности (является интегральным свойством индивидуальности),психологическая структура этнической толерантности обладает спецификой в зависимости от пола, возраста обучающихся и типа образовательного учреждения.Цель и гипотеза определили задачи исследования:Теоретические:Проанализировать на теоретическом уровне исследования этнической толерантности.Разработать комплекс методов и технологий формирования этнической толерантности у обучающихся.Определить особенности психологической структуры этнической толерантности студентов разных образовательных учреждений и разного пола.Доказать возможность формирования этнической толерантности у студентов.Методологическую основу исследования составилиЭкспресс-опросник «Индекс толерантности» ГУ. Солдатовой и др.Типы этнической идентичности (Г. У. Солдатова, С. В. Рыжова)В исследовании принимали участие 30 человек: 10 человек школьники 10-11 класс, 10 человек – студенты колледжа, 10 человек – студенты-психологи II курса, в возрасте от 18 до 22 лет.2.2 Методы исследованияМетодологическую основу исследования составилиЭкспресс-опросник «Индекс толерантности» ГУ. Солдатовой и др.Типы этнической идентичности (Г. У. Солдатова, С. В. Рыжова)Математические методы обработки данных Статистический анализ данных проводился с помощью критерия Стьюдента. Формула для расчета критерия Стьюдента следующая:где и - средние арифметические двух сравниваемых выборок, а m1 и m2 - их среднестатистические ошибки.Для математической обработки данных использовалась программа STATISTICA for Wind 6.0.2.3 Анализ результатов исследованияРезультаты исследованияТаблица 1. Результаты исследования группы школьников№ п/пФ.И. этническая толерантность   типы этнической идентичности     группаэтническая толерантностьсоциальная толерантностьтолерантность как черта личности общий уровень этнической толерантностиэтнонигилизмэтническая индиферентностьнорма - позитивная этническая идентичностьэтноэгоизмэтноизоляционизмэтнофанатизм1.                    С.В.14340291144386252.                    М.Р.153422910781128573.                    О.К.12337288690119884.                    Н. М.1274015729196885.                    М.П.1223329815291346.                    В. И.1233521804197137.                    И. Г.1939358351126238.                    П.М.1233215798398599.                    Я. А.120422386421481410.                Е. П.1123319704510117Таблица 2. Результаты исследования группы студентов колледжа№ п/пФ.И. этническая толерантность   типы этнической идентичности     группаэтническая толерантностьсоциальная толерантностьтолерантность как черта личности общий уровень этнической толерантностиэтнонигилизмэтническая индиферентностьнорма - позитивная этническая идентичностьэтноэгоизмэтноизоляционизмэтнофанатизм11.                П.Ш.22233136961973312.                О. П.249352110276894913.                А. Б.213292163571452914.                Д.Р.220211456761394815.                Ф. Д.22319175945792716.                Ф.Ч.215201348561082817.                Е. К.2934175255973718.                К. Б.2931949441281619.                С. И.2923205256793820.                О. С.29218384116623Таблица 3. Результаты исследования группы студентов-психологов№ п/пФ.И. этническая толерантность   типы этнической идентичности     группаэтническая толерантностьсоциальная толерантностьтолерантность как черта личности общий уровень этнической толерантностиэтнонигилизмэтническая индиферентностьнорма - позитивная этническая идентичностьэтноэгоизмэтноизоляционизмэтнофанатизм21.К. С.312241046831185822.Л. М.345332811691768923.А. Н.32338107283885924.Л. К.319381269511172325.Н. Б.328422696411471326.А. И.3443635115511263327.И. Р.339311686831585928.А. Л.337382297411581329.К. И.3413935125511273330.Д. Р.34240221045316315Сравнительный анализ результатов исследования школьников и студентов колледжаТаблица 4. Сравнительный анализ показателей индекса толерантности школьникистуденты колледжаt-Стьюдентаdfp-уровеньэтническая толерантность25,5017,801,3518,000,19социальная толерантность37,3026,604,5418,000,001толерантность как черта личности24,3015,303,4718,000,001общий уровень этнической толерантности85,8058,803,8118,000,001Рисунок 1. Показатели индекса толерантностиКак видно из таблицы 4 статистически достоверные различия по показателям индекса толерантности у школьников и студентов колледжа данной выборки выявлены по переменным: социальная толерантность, толерантность как черта личности, общий уровень этнической толерантности Показатели школьников выше показателей студентов колледжа по всем переменным.. Можно предположить, что школьники данной выборки имеют более выраженную этническую толерантность, чем студенты колледжа данной выборки.Таблица 5. Сравнительный анализ показателей типов этнической идентичности школьникистуденты колледжаt-Стьюдентаdfp-уровеньэтнонигилизм6,005,201,0218,000,32этническая индиферентность1,904,70-3,4618,000,001норма - позитивная этническая идентичность10,3010,50-0,1718,000,86этноэгоизм6,007,70-1,7018,000,11этноизоляционизм3,602,601,0818,000,29этнофанатизм5,806,80-1,0018,000,33Рисунок 2. Показатели индекса толерантностиКак видно из таблицы 5 статистически достоверные различия по показателям типа этнической толерантности у школьников и студентов колледжа данной выборки выявлены по переменной: этническая индифферентность. Показатели студентов колледжа выше показателей школьников. Можно предположить, что студенты колледжа характеризуются размыванием этнической идентичности, выраженном в неопределенности этнической принадлежности, имеет место неактуальность этничности..Самые высокие показатели у школьников и студентов колледжа данной выборки получены по переменной: норма – позитивная этническая идентичность, то есть испытуемые характеризуются сочетанием позитивного отношения к собственному народу с позитивным отношением к другим народам.