Пространство и время в традиционной культуре

Хронотоп - явление, сформированное для передачи категорий времени и пространства в современной культуре. Явление это достаточно полно позволяет передать ментальные представления народа. Вполне естественно, что и пространство и время находят свое отражение в символах и архетипах.
В данной работе мы обратились к устному народному творчеству, взяв за основу представление о том, что язык отражает ментальность народа. Для того, чтобы сделать вывод о специфике хронотопа в традиционной русской культуре необходимо проанализировать свадебные песни.
В свадебной поэзии символическое пространство дома дискретно и обусловлено наполняющими его сакральными центрами. В качестве таких сакральных центров могут быть названы противопоставленные как верх / низ друг другу печной и красный углы, обладающие общ ...

Введение 3
Глава 1. Общее понятие хронотопа в современной науке 6
1.1. Понятие традиционной культуры 6
1.2. Культурная и языковая картины мира 21
1.2. Хронотоп в культуре 26
Глава 2. Хронотоп в русских свадебных песнях 41
2.1. Пространство свадебных обрядовых песен 41
2.2. Время в обрядовых свадебных песнях 50
Заключение 59
Список литературы 61

Актуальность исследования. Современная политическая и экономическая ситуация, приводящая к феномену глобализации, ставит перед культурологией важные вопросы о необходимости сохранения и систематизации знаний о фольклоре собственного народа. В частности, это относится к процессам воспроизводства общечеловеческих культурных ценностей и этнокультурных традиций, связанных с развитием современных форм бытования аутентичного фольклора, успешно трансформирующихся в различных направлениях для удовлетворения этнокультурных запросов, а также потребностей представителей других национальностей в условиях единого полиэтнического культурного пространства.
Давно известно, что устное народное творчество становится отображением жизни общества в ходе исторической эволюции, период интенсивного изменени я которой приходится на XVIII - XX век. В связи с этим изучение русского фольклора, как центрального фольклора в жизни России представляет особую ценность.
В устно-поэтических произведениях раскрывается образ жизни народа, его история, национальная психология, особенности языка и культуры, так как именно фольклор представляет собой совокупность устных произведений с осознанной и неосознанной художественной установкой, непосредственно включенных в практическую жизнь народа и созданных в процессе совместного труда поколений.
Следует признать, что устное народное творчество - категория подвижная, изменчивая, она переживает свое становление по ходу становления народного самосознания, отражая верования народа, его опыт и мировоззрение.
Нельзя не отметить, что исследование русского фольклора - явление достаточно распространенное в отечественной науке. Но, отмечая достаточную изученность темы, нельзя не отметить, что хронотоп этого фольклора в его совокупности изучен недостаточно хорошо.
Происхождение фольклора имеет в своей основе целый комплекс разносторонних факторов, связанных с происхождением самого человека, его формированием в веках и вечной раздвоенностью его природы. Раздвоенность эта проявляется не только в специфике материального и духовного, идеального и рационального, но и в знании человека, когда не все реалии действительности он может объяснить, принимая многое из них на веру.
В этой неудовлетворенности - смысл многих мифологий народов мира. человечеству испокон веков необходим тот мир, в котором нет места лжи и пороку. И эта картина мира явно не вписывается в действительность, а потому характерной чертой ее становится обращение к мирам, недоступным для человека. Так появляется архетип как первообраз мира, помогающий современному человечеству выделить и охранять одни и те же первоосновы человеческого существования.
Самый классический пример такого архетипа - миф о сотворении человека. Стремление к «систематизации» мира приводит к порождению коллективного творчества, результатом которого становится фольклор. Именно общность фантастического воплощения представлений древних о мире обусловила тот факт, что по мере развития самой способности человека воображать (фантазировать) формировалось искусство как особая форма познания и осмысления мира, также в принципе общая для различных народов.
По мнению Е. М. Мелетинского «миф стоит у истоков словесного искусства, а мифологические представления и сюжеты занимают значительное место в устной фольклорной традиции различных народов» . Фольклор представляет мир как нечто застывшее, данное раз и навсегда во времени и пространстве, позволяя рассматривать хронотоп как некую общность явления, на основании которого можно сделать выводы о развитии творчества народа и его мировоззрении.
Формальное и смысловое сходство фантастических образов можно наблюдать в каждой последующей эпохе, порождающей свою совокупность фантастических образов. При этом наиболее устойчивые элементы и свойства сохраняются и в переосмысленном виде передаются «по наследству», обрастая подробностями и знаками системы, соответствующей тому или иному времени.
Цель данной работы - остановиться подробно на хронотопе фольклора, отображающего традиционные представления для русского народа. В соответствии с поставленной целью необходимо решить следующие задачи:
1. Рассмотреть сущность языковой и культурной картины мира
2. Рассмотреть специфику хронотопа в культуре
3.Рассмотреть проявление хронотопа в обрядовой свадебной песне
Объект работы: пространство и время в традиционной культуре. Предмет работы: проявление пространства и времени в русской свадебной песне.
Структура работы: Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.
 

Характеризуя это единство, Михаил Михайлович Бахтин (1895-1975) в 1930-е гг. ввел в культурологию и философию понятие хронотопа, которое подчеркивает, что пространство и время культуры всегда связаны с субъективными переживаниями, меняющимися в разных исторических эпохах и культурных ситуациях. Можно сказать, что понятие хронотопа основывается на фундаментальных естественно-научных открытиях начала XX в. — теории относительности, показавшей единство четырехмерного пространственно-временного континуума, и концепции ноосферы В.И. Вернадского, в которой единое пространство-время связано с духовным измерением жизни.М. М. Бахтин ввел понятие хронотопа («времяпространство»), анализируя европейский роман. Он определял хронотоп как «существенную взаимосвязь временных и пространственных отношений,художественно освоенных в литературе», и видел в нем «формально-содержательную категорию»; «...всякое вступление в сферу смыслов совершается только через ворота хронотопа». М. М. Бахтин полагал, что «ведущим началом в хронотопе является время» (авантюрное время греческого романа, авантюрно-бытовое время Петрония и Апулея, биографическое время античной биографии и автобирафии, «органическое время» идиллии и т. д.). Хронотоп определяет и жанр, и образ человека, и сюжет. Пользуясь понятием хронотопа, М. М. Бахтин нарисовал впечатлящую картину европейского романного пространства, предложил типологию хронотопов и проследил их трансформации в истории. Сегодня понятие хронотопа широко используется в эстетике и литературоведении. Считается, что содержащиеся в произведении смыслы могут быть объективированы только через их пространственно-временное выражение. Причем и автор, и само произведение, и воспринимающий его читатель (слушатель, зритель) обладают собственными хронотопами (и раскрываемыми ими смыслами). По Бахтину, понимание произведения, его социокультурная объективация есть одно из проявлений диалогичности бытия. Каждый вид искусства характеризуется своим типом хронотопа. В соответствии с этим искусства разделяются на: пространственные, в хронотопах которых временные качества выражены в пространственных формах; временные, где пространственные параметры переданы временными координатами; пространственно-времснные, в которых присутствуют хронотопы обоих типов.Хронотопы, выражающие общие черты художественной пространственно-временной организации в данной системе культуры, свидетельствуют о духе и направлении доминирующих в ней ценностных ориентаций. В этом случае пространство и время мыслятся как абстракции; при их посредстве возможно построение картины мира данной культуры, которая всегда воспринимается как унифицированный космос, единая и упорядоченная вселенная. Так, пространственно-временное мышление первобытных людей предметно-чувственно и вневременно. Культурный хронотоп Древнего Востока и античности создан мифом, в котором время циклично, а пространство (Космос) одушевленно. Хронотоп европейского Средневековья, созданный христианским сознанием, складывался из линейного необратимого времени и иерархического, насквозь символичного пространства, идеальным выражением которого стал христианский храм. Эпоха Возрождения создала хронотоп, во многом актуальный и для современности. Противопоставление человека миру позволило осознать и измерить его пространственную глубину. Одновременно появилось бескачественное расчлененное время. Эти идеи нашли отражение в концепции абсолютного пространства и времени И. Ньютона. В этой концепции пространство и время стали абстракциями. воспринятыми соответственно как универсальное вместилище всех материальных тел и универсальная длительность всех процессов. Современная культура характеризуется множеством хронотопов, среди которых одним из самых распространенных является образ сжатого пространства и утекающего («утраченного») времени. Культурное пространство представляет собой важнейший аспект модели мира, характеристика протяженности, структурности, сосуществования, взаимодействия, координации элементов отдельной культуры и соответствующих отношений между культурами, а также смысловой наполненности для человека структурной организации культур. Для культурологического исследования существенны как субъективные формы восприятия пространства, так и объективные с помощью образных, словесно-знаковых, символических, понятийных средств представления пространств. характеристик бытия. Специфика состоит в том, что оно, в отличие от находящихся в нем материальных предметов, не может быть воспринято с помощью органов чувств, а потому его образ соединен с определенными метафорами и обусловлен ими. Среди них главные – зрительные образы и моторные ощущения, которые дают представления о пространстве культуры, являющиеся различными способами рационализации указанных зрительных образов, моторных ощущений, и выражающие глубинные особенности миропонимания. Поэтому культурное пространство, наряду со временем - одна из важнейших категорий культуры, определяющих ее неповторимый облик.Многие особенности культурной жизни обусловлены рельефом местности, ландшафтом и протяженностью территории. В истории культуры известны цивилизации различного типа: речные, морские, океанические, горные, степные, лесные, пустынные. Казалось бы, все это связано лишь с природными факторами. Но от них во многом зависит организация жизни, хозяйственный уклад, тип жилищ, способы сообщения, кулинарные предпочтения и технологии, верования, т. е. характер и формы культуры в целом. Так, бескрайность просторов или, наоборот, пространственная стесненность, зажатость, в значительной степени определяют своеобразие культур, их ценности и формы выражения.Наряду с этим в жизни общества формируется то, что именуют социальным пространством – различные сложно организованные системы отношений, в которых и протекает жизнь людей. Это социальное пространство практически всегда социокультурно. Культура, возникая и развиваясь, порождает и изменяет те пространства, которые не совпадают полностью ни с физико–космическими, ни с физико–географическими, ни даже с собственно социальными пространствами, хотя с последними они связаны теснейшим образом.Пространство, которое мы называем культурным, имеет не только внешние контуры, оно «расположено» в духовном мире социума и личности. Этот пространственный пласт, или объем, особенно важен, так как воздействует на мотивацию поведения людей.Культурное пространство взаимодействует с географическим, экономическим, политическим, этническим, лингвистическим и информационным пространствами. Оно, как и все перечисленные, имеет свою специфику, особую конфигурацию и архитектонику, способы трансляции и динамику изменений.Культурное пространство – это поле (по аналогии с физическими полями), порождаемое взаимодействиями и воздействиями ценностей культуры и их систем.Ценности культуры как специфические отношения между людьми, воплощаются, опредмечиваются в различных носителях и создают своеобразную духовную атмосферу. Если в архитектуре, скульптуре, музыке или словесности, а главное – в поступках людей так или иначе действительно воплощены вера, любовь, честь, красота, порядочность, вкус и т. д., то появляется пространственно–эмоциональная насыщенность, аура добра и милосердия, порядочности, благородства и изящества. Другими словами, появляется атмосфера, воздействующая на людей, которые живут в ней. Например, архитектура Санкт–Петербурга – это не просто красивые дома, а ансамбли, улицы, площади, в которых сконцентрированы ценности культуры.Для оценки значимости культурного пространства важной понимать его значение как критерия уникальности отдельной культуры. В этом смысле хорошим примером являются древние цивилизации, которые формировали совершенно уникальное культурное пространство.Цивилизация Древней Индии насчитывает многие сотни лет, они возникла в третьем тысячелетии до нашей эры. За это время она оставила богатейшее интеллектуальное наследие. Согласно индийским канонам, индивидуализация есть определенный алгоритм существования мироздания. Вечный Брахман как источник всего сущего воплощает себя в персонифицированном Атмане. Атман есть воплощение всего единичного в мире, символизирует некую дискретность бытия. Все происходит от единого и неделимого Брахмана. В Атмане же сущее дифференцируется на материальные предметы, живое и неживое, виды и роды и т.д. Все индивидуальное и сам Атман по природе своей связаны закономерностями бытия (у человека это воплощается в понятии воздаяния за поступки – кармы). Будучи отделенными от своего божественного источника, все единичные предметы несовершенны, ущербны. Освобождение от уз кармы возможно только при условии нового единения с божественным, слияния всего бытия в первоначального Брахмана. То же самое относится и к человеку. Человек как единичное существо обладает индивидуальностью, вследствие этого он подчинен кармическому закону, несовершенен. Индивидуальность воспринимается как препятствие на пути воссоединения с высшим началом. Личность в данном контексте представляет собой иллюзорные ощущения материального мира, вызванные действием кармы. Личность необходимо преодолевать, чтобы достичь совершенства. Таков общий посыл для всей индийской философии. Так, например, представители философского направления чарвака строили свою систему на материалистических позициях. Ими полностью отрицался сверхъестественный мир, соответственно, не разделяли они и общепринятого понимания личности. Проявление личности, согласно чарвака, полностью сводимо к физическим феноменам тела. Так как души нет, а реально только тело, личность («Я» человека) представляет собой совокупность ощущений тела. Сама жизнь есть определенным образом составленная комбинация материальных элементов, то же самое применимо и личности. Личность человека есть определенным образом организованная комбинация живых элементов и ощущений тела. Личность дана и проявляется в первую очередь в ощущениях удовольствия, что чарвака считает главным для человека.Джайнисты разделяют веру в существование души, но при этом считают, что бога нет. Душа заключена в материальную оболочку, главное ее свойство в таком состоянии – это сознание. Если бога нет, то душа должна самостоятельно освободиться от оков материального мира. Такое освобождение достижимо при условии, что душа сбросит с себя все материальное, в первую очередь, страсти. Личность человека есть элемент материального мира, следствие влияния материи на душу. Поэтому личность следует преодолевать ради освобождения души.В целом в рамках индийской философии уже четко прослеживается проблематика личности. Можно уверенно сказать, что вопрос о природе «Я» уже поставлен. Но, в том или ином виде, он решается посредством редукции предмета исследования к более очевидным (для самих исследователей) феноменам: душе, материальным объектам, метафизическим конструкциям и т.д. Однако в индийской философии личность не получили истолкования как специфическое качество человека. В большинстве школ личность оказывается тесно связанной с душой, душа же не есть особенность человека, душой обладают практически все тела материального мира. Таким образом, хотя индийская древняя мысль и затронула проблему персоны, она все же не выделила ее из круга других проблем, связанных с материальным бытием человека.Этот момент стоит считать крайне важным, так как тема личности является одной из центральных для современной цивилизации. Отсюда мы четко видим, что некоторые аспекты данного вопроса поднимались еще на Древнем Востоке, что часто незаслуженно забывается. К индийской традиции стоит отнести и учение буддистов. Буддисты отвечают, что человек есть только имя для обозначения соединенных в определенном порядке групп психофизических элементов. Личность составляет упорядоченное единство пяти групп элементов опыта: 1) группа чувственного (рупа), то есть всего, что мы могли бы отнести к области чувственно воспринимаемого и материального; 2) группа чувствований (ощущение приятного, неприятного или нейтрального) — ведана; 3) группа осознавания различий (круглое — квадратное; белое — черное и т.д.), а также формирования представлений и понятий — самджня; 4) группа мотивирующих факторов — волений и побудительных импульсов (самскара); именно эта группа элементов ответственна за формирование кармы; 5) сознание как таковое (виджняна).Согласно буддийской антропологии, первые люди были совершенны и подобны богам, но их желание съесть пирог, покрывавший первозданную землю, испортило их природу. Пирог был съеден, но теперь уже люди не могли обходиться без пищи, запасы которой были ограничены. На ограниченные ресурсы возникает собственность. Но зарождение собственности, в свою очередь, повлекло всеобщее воровство и беспорядки, и, чтобы восстановить порядок, люди решили выбрать для себя царя, который бы заново установил порядок. Так, согласно буддийской трактовке, возникло государство и общественные институты. Но восстановление порядка не в силах вернуть человеку его совершенную природу, наоборот, государство как бы закрепляет потерю человеком совершенства. Нетрудно заметить, что буддийская антропология во многом предвосхищает теорию общественного договора.Таким образом, в рамках индийской культуры мы видим множество элементов, которые и до сегодняшнего дня считаются высочайшим достижением цивилизации. Индия с одной стороны подняла множество вечных вопросов, например, проблематика личности. С другой стороны многое из того, что считается достояние европейской цивилизации, на самом деле было впервые оформлено в Индии, то есть на Древнем Востоке.Богатейшее интеллектуальное наследие оставила и культура Древнего Китая. Понимание государственной власти как основного механизма общественной жизни можно найти и в учении китайских легистов (Шан Ян, Хань Фей, Ли Сы). Легисты отводили государству важнейшую роль в формировании человеческого общежития. Собственно, они считали, что человеческое общество и возможно только благодаря существованию государственной власти. Человек по природе глуп и зол, в каждом живет потенциальный преступник, только жесткая регламентация жизни человека способна привить ему какие-то положительные качества. Сами же положительные качества по природе изначально свойственны только власти. Легисты абсолютизировали государство, считая, что его воли должны подчиняться буквально все действия индивида, и только благо государства имеет значение. Государство позволяет сдерживать негативные проявления человеческой природы и присваивать человеку положительные качества. Это и можно понимать под сутью отчуждения в рамках легистской концепции. Необходимо сказать, что в этом ключе отчуждение оценивается легистами как исключительно положительное явление, ведь именно благодаря отчужденности человек способен приобрести хоть какие-то высокие нравственные качества.Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н. э.). В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек-микрокосм вечен так же, как и универсум-макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао.Пути Дао присуща сила Дэ. Именно через силу У-вэй Дао проявляется в каждом человеке. Эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия. У-вэй — означает «недеяние», отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным порядком. В процессе жизни необходимо придерживаться принципа недеяния — принципа У-вэй. Это не бездействие. Это деятельность человека, которая согласовывается с естественным ходом миропорядка. Всякое действие, противоречащее Дао означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни. Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Таким образом, цель жизни осмысливалась в даосизме как возвращение к вечному, возвращение к своим корням.Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао.Дао проявляется через обыденную жизнь и воплощается в поступках обученных людей, хотя мало кто из них полностью «идет по Пути». Более того, сама практика даосизма построена на сложной системе символики взаимосоответствий и единения мира общего, космического, и внутреннего, человеческого. Всё, например, пронизано единой энергией ци. Ребенок рождается от смешения изначального ци (юань ци) отца и матери; человек живёт, лишь продолжая напитывать организм неким внешним ци (вай ци), переводя его во внутреннее состояние с помощью системы дыхательных упражнений и правильного питания. Всё по-настоящему «великое» связано с запредельным, Дао, которое при этом ежемгновенно проявляется в вещах, явлениях, поступках. Космическое здесь постоянно проецируется на человеческое и проступает в особом витальном «энергетизме», энергетической потенции как самого Дао, так и людей, которые смогли в полной мере постичь его. Сам путь Дао воспринимается как начало энергетическое, одухотворяющее, например, в «Чжуан-цзы» сказано: «Он одухотворил божества и царей, породил Небо и Землю».Согласно даосскому мировоззрению, все извечно сущее бытие есть Дао, источник жизни, но само по себе оно пассивное образование. Помимо Дао существует жизненная сила Дэ, через которую Дао выражает себя и которая порождает способность к действию в метафизическом смысле. Единство Дао и Дэ и воплощает в себе извечный закон существования мироздания. Человек, как существо, наделенное разумом и волей, не понимает этого глобального закона, в силу чего он вынужден страдать. Человек пытается рационально осмыслить мир, и в этом главная причина его непонимания вселенского единства Дао и Дэ. Чтобы познать суть мирового закона необходимо отказаться от страстей, выбора и интеллектуальных решений. Все это выражено в известном даосском принципе «неделания» (у-вэй). «Истинное достижение - это освободиться от того, что обычно свойственно человеку», - пишет Лао-цзы. Только отказавшись от своей несовершенной природы, реализуя принцип «неделания», человек способен постигнуть глобальный закон мироздания и обрести истинную мудрость. Путь к пониманию мирового закона лежит через интуитивное познание, наступающего в результате реализации принципа «неделания».Даосизм в отличие от индуизма однозначно не расписывается в том, что человек имеет совершенную природу. Наоборот, чтобы понять вселенский закон, необходимо преодолеть естественные свойства человека. Отчуждение изначально, ибо человек по природе своей не понимает единство Дао и Дэ. Только используя интуитивное созерцание, а не философское познание как в индуизме, человек приобщается к вселенской закономерности.Необходимо отметить, что впоследствии эта идеи даосизма всплывут в рамках неоцененной пока корейской философской школы. Ее представитель Пак Се Дан рассмотривал противоречие между Дао и Де с позиций материализма. Согласно Пак Се Дану, Дао есть не космический закон, а материальная субстанция.