История израильского народа в Египте от Иосифа до исхода.

Исходя из поставленных во введении задач, мы провели работу и пришли к следующим выводам.
Основные этапы жизни изаильского народа в Египте — это деятельность Иосифа, который занял высочайшее положение в этой стране, благодаря помощи Бога и своему уму. Следующий этап, который в Библии описан достаточно сжато, — это история закабаления евреев в Египте и их жизнь как работ. Последний этап — это деятельность Моисея и освобождение израильского народа и египетского рабства.
Евреи приходят в Египет и занимают в нём важное положение, потому что первым там оказывается Иосиф, спасший Египет от голода. Однако со временем к евреям начинают относиться плохо, потому что они чужаки для египтян, а кроме того, они слишком многочисленны. В конце концов, народ Израиля деляется рабами, которым поручают самую ...

Введение 3
История израильского народа в Египте от Иосифа до исхода 4
Заключение 11
Список использованных источников 12

Формирование еврейской культуры и самоосознания начинается в период трудностей египетского рабства, когда общие тяготы и внешняя сегрегация со стороны власти заставляет тех, чьи предки когда-то были одной большой семьёй кочевников, сплотиться. Этот период очень важен как для истории израильского народа как такового, так и для истории развития двух мировых религий, потому что многие важнейшие события произошли именно в период Исхода.
Тема нашего исследования — «История израильского народа в Египте от Иосифа до исхода».
Эта тема определяет цель работы: рассмотреть культурную и общественную динамику внутри еврейского народа в период пребывания его в Египте.
Исходя из этой цели, сформулируем задачи исследования:
проанализировать информацию о данном периоде истории израильского народа из пер воисточника;
рассмотреть труды комментаторов Библии, которые писали об интересующем нас периоде;
сделать выводы о том, какая культурная и общественная динамика наблюдалась в течение всего рассматриваемого периода в еврейском народе.
Предмет нашего исследования: период истории еврейского народа от Иосифа Прекрасного до исхода из Египта. Объект исследования: культурная и общественная динамика внутри еврейского народа указанного периода.
В работе использовались такие методы исследования, как описание и анализ источников и литературы по теме.
Наше исследование состоит из введения, основной части, заключения и списка литературы.
 

И недаром это так, ведь перед нами — новая книга, новая глава в истории того, что некогда было семьёй. И Библия вспоминает эту семью, а потом говорит: «И умер», подводя итог, ставя точку на прошлом. Перед нами новая книга и тот этап, когда «сыны Израиля» уже не помнят себя, потому что: «И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа» и стал притеснять многочисленный народ. И тут мы видим ещё одно отличие: «А сыны Израилевы расплодились, и размножились, и возросли, и усилились, и наполнилась ими земля та».Новый фараон начинает притеснение «сынов Израиля» только потому, что боится их как потенциальной военной силы в потенциальной войне против Египта. Такая причина указывает нам на то, что евреи в этот момент не слишком, а только некоторой степени, отличались от египтян обычаями и бытом, а также чертами внешности, но по вере евреи себя египтянам не противопоставляли, иначе в претензиях фараона прозвучал бы этот мотив.Фараон отдаёт приказ убивать новорождённых еврейских мальчиков — и евреи страдают, прячут детей, но не пытаются уйти или воспротивиться, по крайней мере об этом нет сведений в Библии.Спасённый из Нила ребёнок, названный Моисеем, вырастает и становится главой, предводителем евреев. Мы видим, что к этому времени под палками египетских надсмотрщиков и под влиянием чудес Бога, которые возвещают Аарон и Моисей, евреи начинают задумываться о возможности сплотиться, а затем о необходимости бегства.Интересно, что этот второй этап истории евреев в Египте по длительности своей короткий в сравнении с предыдущим этапом. Длительность этого этапа — около восьмидесяти лет, а предыдущего — больше двухсот. Но всё наиболее динамичное, важное и трудное происходит именно теперь. Если представить, что фараон Египта стал бы притеснять сыновей Иакова, то тот час же станет ясно, что сыновья Иакова не остались бы в такой стране, даже под угрозой истребления, чего бы ни произошло, потому что в тот момент это была сильная, многочисленная и агрессивная семья кочевников. Жизнь в Египте свела агрессию на нет, цивилизовала евреев, но подобная цивилизованность оказалась сродни слабости в условиях фараона-агрессора.Чудеса, совершаемые Богом через Моисея и Аарона, глубоко потрясают не только египтян, но и главным образом евреев. Моисей и Аарон через иррациональный страх воссоединяют народ и уводят его из рабства.Итак, следующий этап истории имеет свои отличия:Многочисленность: буквально выполняемое обетование праотцам, когда потомство умножается «словно песок морской».Осёдлость: теперь «сыны Израиля» прикованы к одному месту, потому что фараон боится многочисленности чуждого, пришлого народа, и делает из них, в недавнем прошлом пастухов, рабов-строителей.Разрозненность: для единой семьи теперь слишком много людей, родство размывается, а ощущение народа пока не пришло. «Сыны Израиля» страдают, но не объединяются, не готовы постоять друг за друга, что мы видим из истории Моисея, убившего египтянина — двое из его народа готовы отдать Моисея в руки фараона на следующий же день.Покорность: весь этот период угнетения в Библии нет ни слова о бунте среди евреев. Их угнетают, над ними ставят надсмотрщиков, их изнуряют бессмысленной и тяжёлой отупляющей работой, но бунта или нет, или есть у единиц. Никто не пытается прекратить мучение, все только «вопят» к Богу. Это поведение является прямой противоположностью поведения сыновей Иакова, которые действовали сами, зачастую жестоко и насилием, как в истории с Иосифом или Диной, но меняли ситуацию. Однако мы видим амбивалентность такого деяния сыновей Иакова: выражая свою волю, они приносят зло. С другой стороны покорность новых поколений евреев в Египте также неоднозначна: она свидетельствует о въевшемся рабстве, о покорности не из идеи, но из страха перед палкой.Жизнь в центре внимания: из случайных путников, бродяг-родственников Иосифа Прекрасного, евреи превращаются в сюжетный центр, как только новый фараон замечает их численность. Теперь не один человек — центр, а весь народ, что легко доказать, потому что история того, как евреи попали в Египет, — это история одного мальчика, его страдания, унижения, возвышения, это его усилия приводят сюжет к завершению, а история ухода из Египта — это страдания, унижения, возвышение всего народа, не только Моисея. Без богобоязненных повитух первенцев бы стали убивать гораздо раньше, без любящей матери Моисей не прожил бы и трёх месяцев, без доброй сестры он не получил бы свою мать себе в кормилицы, без дочери фараона он бы не вырос, без страданий всего народа, Бог не заговорил бы с ним и так далее. Моисей важен, но история не о нём, а о народе.Религиозный философ Александр Мень подробно разбирает ситуацию рабства в Египте, расширяя контекст за счёт справки о Египте того времени. Эти очень интересные сведения обогащают повествование и наше восприятие того периода, во многом оживляя прошлое и помогая понять действующих лиц. В народной памяти эта пора запечатлелась как гнетущий кошмар. Особенно тяжело пришлось израильтянам, когда на престол вступил сын Сети — Рамсес II (1301—1234). В первые годы своего правления он совершил победоносный поход в Сирию и после упорной борьбы заключил союз с. самым могущественным народом Передней Азии — хеттами. Когда Рамсес покончил с военными делами, он целиком отдался строительству. Обладая детским тщеславием, он готов был все дворцы и храмы, созданные предшественниками, приписать себе. С этой целью он выбивал свое имя на каждом здании, привлекавшем его внимание. При нем был создан колоссальный Рамсесэум, где возвышалась исполинская его статуя, и удивительный храм в Абу-Симбале, высеченный в естественной скале у Нила. Вход в храм украшали четыре сидячих изваяния Рамсеса высотой в двадцать метров. Казалось, молодой царь (он вступил на престол восемнадцати лет) хотел затмить всех правителей и царей прошлого. Рамсес был родом из Нижнего Египта, Дельта была постоянной его резиденцией, и он решил построить там большой укрепленный город. Среди народов древности египтяне славились самыми грандиозными постройками. Все эти колоннады, пирамиды и храмы свидетельствовали не только о дерзновенных замыслах архитекторов, но и о тяжелом подневольном труде миллионов людей.