Психосемантический анализ термина

Анализ сравнения содержания понятия «дзен» в европейских, азиатских и отечественных подходах показал, что дзен-буддизм оказал влияние на восприятие мира, самого себя европейского человека.
Подходы к пониманию дзен восточного человека направлены на освобождение от стандартов, условностей, социальных конфликтов. Для западного человека – способ самооправдания или углубления веры. Основным методом дзен европейского человека является дзенский обычай самопознания через медитацию. Однако, если для восточного человека медитация направлена на реализацию настоящей природы человека, с его пренебрежением к формализму, требованием самодисциплины, простоты жизни, то для европейского человека она больше используется для поддержания физического и психического здоровья, помогает просто находиться в лучшем, ...

Определения.................................................................................................................4
ВВЕДЕНИЕ 5
Основная часть 7
Глава 1.Обоснование направления исследования. 7
1.1. Социально-культурологический анализ современных молодежных субкультур в контексте понятия «дзен»…………...……………………………….7
1.2. Психологическое значение термина «дзен» 19
1.3. Образ жизни как система значений в контексте молодежных субкультур 23
Вывод по первой главе 31
Глава 2. Организация и процесс исследования. 32
2.1. Модель и этапы исследования 32
2.2.Таблица данных 33
Заключение 42
Список использованных источников 44

Проблема исследования.
Дзен в последние годы вызывает к себе живой интерес в Европе.
Как отмечают многие авторы, дзен свободен от религиозных догм, абстрактен, но, при этом, приносит пользу человеку, определяет его мораль, собственный путь достижения личного просветления, ощущения своей естественной природы, желания стать самим собой.То есть, дзен находит свое выражение в повседневной практической жизни.
Однако, значение«дзен» для европейского и восточного человека отличается, т.к. европейское мышление воспринимает реальность линейно, т.е. жизнь воплощается в конкретных формах, представляет определенную последовательность событий, имеющую смысл. Восточное видение мира противоположно. Человек является одним из компонентов круговорота стихий, и наблюдая их, имеет шанс осознать себя, избрать путь, не противоречащий гармонии общего движения мировых сил. Так, дзен – это понимание себя, непосредственный опыт постижения своей истинной природы, истинной субстанции.
Таким образом, неверная или заведомо ложнаятрактовка термина Дзен используется в субкультурах для дезинформации, манипуляции, деструктивных культов и трансформации современного общества в рамках субкультуры.
Уровень актуальности проблемы:
Дзен в европейских субкультурах трактуется и используетсядля манипуляции и управления людьми в рамках субкультуры, лидер которой трансформирует идеидзен как идеи протеста, несогласия.
Современное состояние проблемы.
До настоящего времени изучение понимания термина «дзен» в европейской субкультуре не нашло необходимого отражения в психологических исследованиях и носит фрагментарный характер. Отсутствуют достаточно полные исследования характеристики понимания «дзен» и его содержания в европейских субкультурах.
Недостаточная степень разработанности указанных проблем, их теоретическая и практическая значимость определили выбор темы дипломного исследования.
Объект исследования:термин «дзен».
Предмет исследования:психосемантический анализ понимания термина «дзен» в европейской субкультуре
Цель исследования:выявить отличия понимания термина «дзен» в европейской субкультуре.
Задачи исследования:
1.Представить и конкретизировать понятие «дзен» в философских подходах.
2.Проанализировать психологические подходы к пониманию и содержанию «дзен».
3.Рассмотреть современные подходы к существованию молодежных субкультур и их основным видам.
4.Сравнить данные содержание понятия «дзен» в европейских, азиатских и отечественных подходах.
 

Идеи дзэн-буддизма:- существование неудовлетворенности;- неудовлетворенность является следствие страсти или желания. Страсть порождает неустойчивое состояние ума, что не приносит удовлетворения. Если желания не удовлетворены, то человеком движет потребность изменить настоящее и, наоборот. Чем сильнее страсть, тем больше неудовлетворенность человека, т.к. он знает, что наслаждаться достигнутым будет не долго;- искоренение страсти ведет к избавлению страдания, но это не означает уничтожения всех желаний [11]. По определению Фрейджера Р., Фэйдимена Д. способом искоренения страсти и неудовлетворенности являются: 1. Этичное поведение – вселенская любовь, сострадание ко всем живым существам. Относят:- правильная речь – воздержание от лжи, сплетен, клеветы, резких, грубых, оскорбительных выражений, бесполезной болтовни;- правильное действие – нравственное, честное, миролюбивое поведение; воздержание от бесчестных поступков, употребления психоактивных веществ;- правильный образ жизни – зарабатывание на жизнь честными, безупречными способами, которые не причиняют ущерб кому или чему-то.2. Дисциплина ума. Включает:- правильное усилие – связано с активной волевой деятельностью;- правильная внимательность – подразумевает осознание и проявление внимания к функциям тела, ощущениям, чувствам, умственной деятельности, мыслям, идеям;- правильное сосредоточение – отношение к развитию ментальной «мускулатуры».3.Мудрость. Включает:- правильное мышление – предполагает любовь, ненасилие;- правильное понимание – понимание естественности мира [34].Ключевой практикой дзэн является медитация:- человек может либо просто сидеть, предаваясь сосредоточенному осознанию;- фокусировка на коане. Методы практики дзэн:1. Сандзэн.Это встречи учителя с учеником, посвященные решению коанов.2. Передача дхармы.Это трансляция дара учительства, специфический род коммуникации от мастера к мастеру, от главы школы, патриарха к следующему патриарху. Важнейшим элементом основы дзэн служит «сатори», или просветление [38]. 3. Коан. Коан – это вопрос или задача, которые не могут быть разрешены путем размышления или логики. Коаны иллюстрируют какой-то аспект понимания буддизма, направлены на выход за рамки ограничений, побуждает менять отношение человека к проблеме, подходить к ее решению с более широких позиций. Как отмечает Хамфиз К., коан (произносится как «коо-аан») в виде слова или предложения не имеет смыслового значения. Одним из примеров является слово му, произносимое как «нет». Это ответ на вопрос Дзёсю: «Обладает ли собака природой Будды?», «Как звучит хлопок одной ладони?» и др.Хамфиз К. дает в своей работе описание поиска ответа над коаном: сначала ум человека безуспешно пытается решить коан, затем он изволит себя условными знаками, подобиями, иносказаниями, перебирает бесчисленные способы решения, т.е. ум пытается решить нерешимое. Напряжение нарастает, человек может лишиться сна. Рядом находится наставник-роси, который направляет ученика, пока у него не появится опыт просветления. Именно роси определяет подлинность просветления. Однако, если рядом с учеником нет роси, то ученик не может определить, находится ли он на верном пути, или оступился, «решил» ли он свой коан. Система коанов представляет собой орудие, средство достижения цели [36].4. Мондо.Представляют собой запись отрывков бесед в виде вопроса/ответа (или действия) ученика с наставником. Мондо могут представлять рассказы, в которых наставник может задать ученику вопрос в любое время суток, а ответ должен быть мгновенным. Пример: Учеником одного наставника был высокопоставленный чиновник, однажды опаздавший на встречу. Он извинился, объяснив, что смотрел игру в мяч на лошадях. «Устали игроки?» - спросил наставник. «Да, учитель». - «А лошади?» - «Да». - «А деревянная жердь тоже притомилась?» Чиновник не знал, что ответить, но посреди ночи встал и поспешил обратно в комнату наставника. «Спросите меня еще раз», - стал он умолять. Наставник вновь задал вопрос, и в ответ, естественно получил: «Да, учитель» [36].5. Дзадзэн – проявление веры в мир, Вселенную, собственную внутреннюю природу [34], система практики, ядро которой составляет медитация. Под медитацией в дзэн-буддизме понимается упражнение по приобретению внутреннего покоя и безмятежности, способность сосредоточиваться, оставаться невозмутимым, ощущение сосредоточенного сознания путем научения тому, как не поддаваться мыслям, эмоциям.Медитация представляет собой интеллектуальную, холистическую практику, включающую регуляцию дыхания, тренинг восприятий, отчасти тренинг мышечной системы, физиологических механизмов. Данное состояние достигается путем сатори, или «интуитивного понимания», а так же кэнсе – «всматривания в свою собственную природу».Виды медитаций по Фрейджеру Р., Фэйдимену Д.:1. «Обычное сидение» - медитирующий сохраняет состояние сосредоточенного сознания, полностью мобилизован, следит за мыслями.2. Коллективная медитация – может принимать форму «ходящих медитаций», совместный труд. В дзэн-буддизме выделяются основные помехи для личностного роста, имеющие психологический характер: - алчность (желание иметь больше того, что человек имеет); - ненависть (раздражительность, гневливость, мстительность, высокомерие, завистливость, скаредность); - заблуждение (состояние замешательства, отсутствие осознания, нерешительности, невнимательны, нерешительны); - гордыня (отсутствие уважения) [34]. Таким образом, дзэн – это одна из ветвей буддизма, уделяющая особое внимание медитации и практике. Целью дзэн-буддизма является подведение людей к непосредственному личностному пониманию Истины. 1.2. Значение «ДЗЕН» в психологических концепцияхВыделение психологических аспектов буддизма связано с той ролью, которую играет психология в буддийских религиозных подходах. Психологические аспекты сыграли важную роль в процессе исторического взаимодействия буддизма с традициями в странах Востока и Запада, в которых буддизм получил распространение в разные исторические периоды развития общества. Влияние психологических аспектов буддизма имело большое значение в формировании стиля мышления, социального поведения его последователей. Психологическое влияние буддизма так же нашло свое отражение в выработке эффективных методов психотренинга, психической саморегуляции, аутогенной тренировки [25]. О специфических проявлениях психики при погружении в состояние сосредоточения впервые в 1905г. Ю. Мотора сделал доклад на тему «Идея «Это» в восточной философии». С. Ирптани (1920) начал исследовал влияние дзэн на организм человека. Целью исследования было вскрытие механизмов и закономерностей протекания психофизиологических процессов в организме под влиянием специфических тренировочных упражнений дзэн.Психологическая сущность дзэн была раскрыта в работах Д. Судзуки (1937,1941), в которых рассматриваются явления «озарение», «просветление».К. Самамото в книге «Мое «Я»» (1943) использовал материалы наблюдений за поведением буддистов из сект Дзёдо, Син-гон в изложении понимания состояния самадхи.М. Сикасига в фундаментальной работе об основах дзэн-тренировки впервые сделал попытку научного объяснения методики дзадзэн (медитация сидя). Он обратил внимание на воздействие позы, дыхания и концентрации внимания на организм в процессе медитации, предложил систему оценки физиологических сдвигов в организме. В дальнейшем в этом направлении работали С. Морита и его ученики. К. Сато выпустил книгу «Психология личности», изложив свои взгляды на формирование личностных качеств по методике дзэн. На основе проведенных исследований К. Сато раскрыл психологические основы дзэн и дзэн-тренировки. Кроме общепсихологических вопросов автор попытался предсказать судьбу дзэн в условиях современности. Он считал, что интерес к дзэн со стороны европейской и американской общественности будет возрастать. Ученый пропагандировал дзэн как наиболее эффективную методику самосовершенствования личности, уделял внимание главным образом психологическому содержанию дзэн.Восточные идеи рассматривались во многих европейских психологических исследованиях: психология сознания Джеймса У.; направления психоанализа Фрейда З., Фрейд А, К.Г. Юнга, Фромма Э., Хорни К.; психосоматика Райха В.; индивидуальная психология Адлера А.; теория личных конструктов Келли Дж.; бихевиоризм Скиннера Б.; психотелесные теории личности В. Райха и его последователей Лоуэна А., Александера Ф.М., Рольфа И., Фрейджера Р., Фэйдимена Д. и др. [7].Джемс У. считал, что в Дзен-буддизме первично проявились психологические, а не религиозные характеристики. Фрейд З., рассматривая вопросы бессознательного, сравнивал нирвану с угасанием сознательных и бессознательных напряжений, торжество принципа удовольствия. Так же, Фрейд З. не считает религиозность источником религиозной потребности, в его основе чувство детского бессилия [33]. Юнг К.Г. первый установил взаимосвязь между Востоком и Западом, между психоанализом и дзен-буддизмом. Он утверждал, что либидо не сводится только к сексуальности, а проявляется в разных способах, например, символике. Так же, Юнг К.Г. относит медитацию к интровертности либидо, схожей с возвращением в материнскую утробу.В своей работе «Психологические типы» Юнг ссылается на брахманскую философию, цитаты из священных текстов.Юнгом К.Г. было написано предисловие к книге Судузуки Д.Т. «Великое освобождение. Введение в дзен-буддизм» в котором подлинную буддийскую Самость он в психологических терминах он определяет глубинными бессознательными основами сознания. По мнению Юнга К.Г., буддийский принцип не существования личности предполагает несущественность бессознательной Самости и в то же время сознательного Я. По Юнгу Самость – это непознаваемая до конца целостность личности, состоящая из сознания и бессознательного [30,41]. Фромм Э. в своей работе «Психоанализ и дзен-буддизм», написанной совместно с Судзуки Д., под бессознательным понимал источник творческих человеческого существа, одаренного силой воображения [30,35]. Хорни К. в работе «Наши внутренние конфликты» признавала основное понятие Дзен-буддизма – полноту присутствия и осознавания, раскрывающейся в главной цели психотерапии [37]. Занимаясь вопросами пересечения психоанализа и дзен-буддизма, Хорни К. дает свое понимание самореализации. Идея автора о самопознании схожа с идеями дзен-буддизма о поиске подлинной Самости, являющейся центром индивидуума. Ференци одним из первых описал достигнутые с помощью медитации мистические состояния, подобные пренатальному симбиозу.Александер Ф. в своей работе «Буддийский тренинг и искусственная кататония» упоминал о практике буддийской медитации, выделяя ее первую стадию – концентрацию. В целом, медитация рассматривалась им как регресс к первичному нарциссизму.Александер Ф. проводил аналоги между буддийской психологий и психоанализом, рассматривая методы аналитические и учение Будды скорее психологическими. Мэй Р. отмечал, что восточная мысль характеризуется единством субъекта и объекта [21]. Так, Мэй Р. рассматривает понятие глубины религиозности, под которой понимает внутреннюю духовную напряженность, «предельное противоречие» телесного и духовного начал, что связано с постоянным изменением личности [13].Маслоу А. утверждал, что у человека есть базовые потребности, которые должны быть удовлетворены прежде, чем он сможет заняться самоактуализацией. Люди, достигшие самоактуализации, по Маслоу А., испытывают «пиковые переживания», т.е. моменты глубокого экстаза, которые многие ученые сравнивали с переживаниями опыта сатори в дзен-буддизме. «Пиковые переживания» - это моменты, когда Самость трнсцендировала и освободилась от влияния всего внешнего, т.е. по дзен-буддизму, это пребывание «за пределами ума», которое возникает во время глубокой медитации [20]. Роджерс К. проводил параллель между своей собственной работой и дзен-буддизмом [22]. Дзен оказал влияние на одну из ведущих психотерапевтических школ – гештальттерапию. Д. Энрайт, работавший совместно с Ф. Перлзом, в своей книге «Гештальт, ведущий к просветлению» писал, что основной целью гештальттерапии считал мини-сатори, как достижение особого инсайта, катарсиса, после которого большинство проблем уходят. В гештальтпсихологии и в дзен-буддизме подчеркивается важность осмысленной жизни в настоящем. Осознание – основное средство, способствующее изменению, завершению ситуации. Ведущим принципом гештальтпсихологии и дзэн является принцип «здесь и сейчас». В гештальтпсихологии данный принцип связан с процессом расширения самосознания, чему способствует правильное самовосприятие при сосредоточении на текущих переживаниях посредством описания своего опыта [13], в дзэн – это способ достижения высочайшего уровня внимательности и сосредоточенности. Таким образом, вопросы взаимоотношений психологии и дзен-буддизма имеют длительную историю. Идеи востока прочно проникли в психологические системы запада и оказали влияние на научные идеи и творчество ряда западных ученых, прежде всего, психоаналитиков.1.3. Образ жизни как система значений Определение понятия «образ жизни» подразумевает выявление личностной специфики жизненного пути человека; организованную совокупность процессов и явлений жизнедеятельности людей в обществе. Способы организации этих процессов и явлений определяются естественно-географическими, социальными и культурными условиями их реализации и личностными характеристиками представителей социальных групп. Образ – это центральная категория психологии и ядро феномена «образ жизни». В философии, социологии понятие «образ жизни» рассматривается как типичные виды жизнедеятельности, способ существования в единстве с исторически конкретными условиями жизни. Образ жизни отражает повседневную жизнь людей и служит для выявления соотношения характеристик жизнедеятельности различных людей. Образ жизни детерминируется образом мира, направлено на описание системы деятельностей, которые человек реализует [27,28]. В психологии понятие «образ жизни» указывает на уникальность индивидуальных образов жизни (Ломов Б.Ф., Рубинштейн С.Л.) [17,24].По Ломову Б.Ф. образ жизни определяется его производственной деятельностью, личностными отношениями с другими, общением [17].Зинченко В.П., Леонтьев Д.А. считают, что исходной точкой теоретического осмысления проблемы «психологического мира» [12,16], «образа мира» для Леонтьева А.Н. была категория жизни [15]. Данные ученые считают, что должна быть построена дихотомия описаний «образ мира – образ жизни», в которой образ жизни рассматривается как описание совокупности деятельностей, действий, регулируемых образом мира и изменяющих его [27,28]. Психологической основой формирования образа жизни является восприятие как целостное отражение предметов, ситуаций, событий действительности, чувственно-предметное познавательное действие. Образ возникает в результате чувственного познания, абстрактного мышления. Поэтому, образ жизни, как компонента образа мира, формируется на основе ощущений, представлений и понятий. Образ жизни не является суммой представлений о многообразных предметах и явлениях жизни, помогающий человеку выстраивать собственную жизнь, преодолевать сопротивления внешних обстоятельств. Он формируется, когда обобщенные картины жизни соединяются в единую целостную картину, определяется место и роль самого человека в жизни. Образ жизни формируется так же через обретение личностного смысла путем обобщения и осмысления своего «Я», собственной жизни, собственной деятельности путем рефлексии, установки.Установка, по Д.Н. Узнадзе, это целостное состояние субъекта, момент динамической определенности содержания психической жизни, целостная направленность сознания субъекта на активность. Так, установка является основой человеческого опыта, т.к. складывается и закрепляется при повторном восприятии тех же или подобных им объектов действительности. Установка представлена определенным содержанием, которое представляет собой образ, складывающийся у человека в результате взаимодействия миром и который определяет его последующее отношение к возникающему взаимодействию [31]. Образ жизни является индивидуальным образованием личности, поэтому субъектом его формирования является отдельная индивидуальность.Образ жизни – это динамичный процесс, т.е. проходит этапы становления: - взаимодействие с окружающим миром начинается с момента рождения. В первые минуты жизни формирование образа жизни имеет «эпизодический» характер, т.е. в памяти откладываются яркие и запоминающиеся впечатления;- далее человек начинает действовать самостоятельно, включается в совместную, общественную деятельность, общение, образ жизни выходит через восприятие, объективацию, опыт. Восприятие жизни и взаимодействие с миром становится способом существования, т.е. у младшего школьника формируется уважение ко всему, жизневосприятие жизни, ценностное принятие и овладение социальной нормой;- в подростковом возрасте образуется представление-конструкт жизни («деятельность – способ жизни»); - в период юности и молодости через восприятие различных проявлений жизни, отношения людей, событий, человек начинает выделять существенные, значимые связи и отношения предметов, людей, событий, явлений жизни, выходя на собственный образ реальности, создавая свой образ жизни как идею жизни [40];- взрослый реализует индивидуальный образ жизни, опираясь на избранный образ через механизм установки. Содержание образа жизни определяется тем, как живут люди, чем заняты, какие виды деятельности и взаимодействия заполняют их жизнь.Форма образа жизни определяется способом организации людьми содержания своей жизнедеятельности, т.е. организации процессов деятельности, поведения. Образ жизни связан с выявлением значимости оценок представителями различных социокультурных групп своего образа жизни, образа жизни других людей, текущего состояния жизни вообще. Типология образа жизни:- формационные основания (феодальный, буржуазный и др.);- социально-исторический (по историческому периоду жизни обществ);- частные критерии (городской-сельский, творческий-рутинный, сакральный-профанный и др.) [21,22].Лактионов А.Н. вводит понятие «жизнедеятельность» [14].Сергиенко Е.А. вводит следующие понятия «жизнедеятельности»: жизненный путь, стратегия жизни, жизненная цель, жизненная перспектива, жизненные задачи, пространство и время жизни, стиль жизни, жизненный план, сценарий жизни [3,26]; жизнедеятельность, онтогенез, жизненный цикл, возрастные этапы, ведущая деятельность, жизненная позиция, жизненный смысл, жизненный путь, жизненное событие, варианты жизни, жизненные миры: - «ведущая деятельность» – содержит аспект активности человека [39]; - «жизненный путь личности» – человек имеет свою историю, реальный план деятельности человека (Рубинштейн С.Л.); варианты жизни (по правилам, как достижение, как времяпровождение, как предисловие и др.), стилевые характеристики жизненного пути личности (Дружинин В.Н.) [10,24];- «жизненная позиция» - феноменология детерминации личностных поступков, существующая в реальном плане реализация деятельности (Абульханова-Славская К.А.) [2];- «жизненный смысл» - представляет индивидуальную иерархию мотивов личности, индивидуальное субъективное явление (Леонтьев Д.А.) [16];- «жизненное событие» - описывает феномены реального или идеального плана, результат активности субъекта; субъективно значимые события (Головаха Е.И, Кроник А.А.) [8];- «стиль жизни», «инициатива», «ответственность» - характеристики образа жизни;- «пространство и время жизни» - описывают вне активности субъекта различные многообразные условия реализации жизненной позиции, пути, стиля, образа жизни, планов, целей, задач, этапов, циклов (Леонтьев Д.А.) [16]; - «жизненные миры» - разделение внешнего (легкий и трудный) и внутреннего (простой и сложный, инфантильный и реалистичный, ценностный и творческий) миров (Василюк Ф.Е.) [5].