Философский материализм и атеизм Б.Бэкона.

Заключение
Можно сказать, что три идейных фактора явились определяющими в формировании философии Нового времени и ее специфики. Эти факторы – возврат к античным ценностям, религиозная реформация, развитие естествознания. Эти факторы отчетливо видны в творчестве Бэкона, последнего значимого представителя эпохи Возрождения. Он продолжил натурфилосифию Возрождения и, вместе с тем, освобождал от пантеизма, мистицизма и различных суеверий. Одновременно он и завершил этот этап.
Бэкон верил, что естествознание является ключом к развитию науки и мира, а технические изобретения откроют путь к прогрессу человечества. Этому принципу он посвятил все свое творчество и всю свою жизнь. Бэкон верил, что именно этой идее суждено в будущем стать наиболее конструктивной философией, этому принципу "завершени ...

Философский материализм и атеизм Ф. Бэкона
Оглавление
Введение 1
Глава 1. Философский материализм Ф.Бэкона 2
1.1. Фрэнсис Бэкон как основоположник эмпиризма в философии 2
1.2. Метод научного познания Ф.Бэкона 6
Глава 2. Морально-нравственные проблемы и атеизм в творчестве Ф.Бэкона 14
2.1. Ф.Бэкон: проблема человека, природы, общества, государства 14
2.2. Роль Ф.Бэкона в философии Нового времени 18
Заключение 24
Список использованной литературы 25

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) – представитель эпохи экономического и культурного подъема, характерного для Англии 18 века. Этот же период открывает и новую эпоху в развитии философии, названной философией Нового времени. Характерная черта философии Нового времени: опора на науку, в отличие от Средних веков (союз философии с богословием) и от Возрождения (союз философии с искусством). Первичными становятся гносеологические проблемы, а сама история философии Нового времени предстает как синтез двух начал - эмпиризм (опора на опыт) и рационализм (опора на разум).
Цель данной работы – исследовать значение философских взглядов Ф.Бэкона в развитии европейской философии Нового времени.
Задачи:
1) Исследовать роль эмпиризма Бэкона в развитии материалистической философии Нового времени
2) Определить в клад Бэкона в развитие теории познания
3) Выявить влияние атеистических взглядов Бэкона на развитие науки
4) Определить вклад Бэкона в развитие философии Нового времени как преемницы философии Возрождения.
Объект – философские взгляды Ф.Бэкона.
Предмет исследования – выявить влияние философских взглядов Ф.Бэкона на развитие европейской философии Нового времени
Методологической основой исследования являются: общенаучные методы познания и исследования явлений – анализ и синтез, сравнительно-исторический анализ. Применены принципы историзма, объективизма.
Эмпирико-информационную базу исследования составили текстовые материалы (труды Ф.Бэкона и других мыслителей).
Работа состоит из двух глав и четырех параграфов, в которых последовательно решаются поставленные задачи.

Начальным этапом индукции Бэкон считает анализ. На основе анализа надо делать обобщения, ведущие к познанию причин. Результаты надо организовывать в указанные таблицы. Характеризуя таблицы Бэкона, необходимо отметить, что каждая из них представляет собой своеобразный свод данных, информации. Так, таблица положительных инстанций (Бэкон назвал ее таблицей сущности и присутствия (наличия)) представляет разуму обзор всех известных случаев, которые в этом естественному свойстве согласны, хотя их субстанции не являются подобными. Таблица позволяет увидеть относительно полное обозрение основных проявлений исследуемых свойств. Таблица «отрицательных инстанций» (таблица отклонений и отсутствия наличия) позволяет увидеть, что каждому определенному положительному случаю соответствует (по крайней мереодин) случай отрицательный. Она содержит "обзор случаев, в которых данное естественное свойство не присутствует потому, что форма не может быть там, где нет естественного свойства".1
Задача таблицы «сравнения степеней проявления» - "дать разуму обзор случаев, в которых естественное свойство, подвергаемое исследованию, содержится в большей или меньшей степени в зависимости от того, убывает или прибавляется оно, и провести это сравнение на различных "предметах". В данной таблице может содержаться наибольшее число неточностей. Сравнение данных в этих трех таблицах, позволяет прийти к определенным знаниям, например, - описательные случаи могут подтверждать или опровергать гипотезы, касающиеся исследуемого свойства. Эти случаи включены в таблицу прерогативных инстанций, которые выступают основой для собственно индукции. Таблица «прерогативных инстанций» представляет собой таблицу привилегированных случаев, в ней заложена возможность проверки гипотезы на истинность.
Нужно бояться поспешных обобщений, считал Бэкон. Поспешное обобщение предполагает отношение к опытному знанию не так, как к результату пассивного знания. Необходимо активно вмешиваться в изучаемый процесс, экспериментировать и формировать искусственные условия развития процесса. Необходим эксперимент, а не просто наблюдение.
Кроме того, условием настоящей индукции служит анализ. Необходимо "анатомирование" природы с целью раскрытия ее законов. Бэкон, в отличие от Галилея, не доводит анализ до редукции, а редуцирует не к количественным, а к качественным знаниям. Именно сочетание простых форм представляет сущность природных вещей. Тот, кто постиг эту сущность, обладает естественной магией. Таким образом, позиция качественной редукции сближает Бэкона с натурфилософами. В то же время в области метода Бэкон может считаться родоначальником философии Нового времени. Индуктивный метод Бэкона широко применим к научным исследованиям, в особенности – к научным исследованиям, опирающимся на опытное знание и на эмпирические исследования.
Индукция, по Бэкону, может быть полной и неполной. Последняя предполагает неполный охват опытных данных. Индукция, по Бэкону, на распространяется через перечисление, поскольку учитывается лишь то, что подтверждает факт. Бэкон внес новое в метод – а именно, необходимость учета "отрицательных инстанций" - фактов, опровергающих обобщения, фальсифицирующих индуктивные обобщения. Только тогда имеет место истинная индукция.
Полная индукция, по сути, являет собой идеал познания и означает, что собраны абсолютно все факты, относящиеся к области изучаемого явления. Это задача недостижимая, несмотря на то, что Бэкон верил, что со временем наука решит эту задачу; ввиду этого люди чаще всего пользуются неполной индукцией. Неполная индукция предполагает, что выводы выстраиваются на материале частичного или выборочного анализа эмпирического материала, при этом всегда сохраняется гипотетичность. Бэкон считает, что в науку нельзя допускать пустые фантазии, “...человеческому разуму надо придать не крылья, а скорее свинец и тяжести, - чтобы они сдерживали каждый прыжок и полет”.1
Таким образом, неполная индукция основана на заключении по аналогии; такое заключение всегда носит лишь вероятный характер, но не обладает строгой необходимостью. Для того чтобы сделать метод неполной индукции наиболее четким, приблизить вариант "истинной индукции" Бэкон считал необходимым вести поиск не только фактов, подтверждающих конкретный вывод, но и фактов, опровергающих его.
По мнению Бэкона, цель естествознания состоит в использовании двух средств: перечисления и исключения, важное значение имеют именно исключения. Сначала необходимо собрать все случаи, где данное явление присутствует, впоследствии – случаи, где оно отсутствует. Признак, сопровождающий данное явление, но отсутствующий при отсутствии самого явления, можно считать формой (природой) самого явления. Например, движение мельчайших частиц тела является "формой" теплоты.
Главная задача индуктивной логики Бэкона - в исследовании внутренне присущих материи форм. Предметом философии и является познание форм. На этой основе Бэкон разработал собственную классификацию наук на основе принципа различия между способностями человеческого познания. К таким способностям он относил воображение и память, рассудок и мышление. Им соответствует определенная группа наук (например, памяти – история, воображению – поэзия, мышлению – точные науки).
Достижение свободного, объективного знания, по мнению Бэкона, практически невозможно, поскольку разум человека и его природа подвержена заблуждениям. Источник заблуждений – особенности познания и субъекта. Бэкон назвал эти заблуждения «идолами» (призраками), мешающими человеку познать истину. Идолы как предрассудки обременяют человеческое сознание. Эта философия Бэкона значительно повлияла на становление материализма Нового времени, была продолжена в работах Т.Гоббса, Дж. Локка и других ученых.
Итак, по Бэкону, основное препятствие к познанию природы - засоренность человеческого сознания идолами (призраками), представляющими собой искаженные образы реальности, ложные понятия. Классифицируя идолов, он выделял четыре их вида, и полагал, что человек должен бороться с ними. По Бэкону, существуют следующие группы идолов: (1) идолы (призраки) рода; (2) идолы (призраки) пещеры; (3) идолы (призраки) рынка; (4) идолы (призраки) театра.
Идолы рода - неверные представления об окружающем мире, по сути, они присущи всему человечеству, поскольку отражают результат ограниченности человеческого разума. Природные явления наделяются одушевленными характеристиками и для того, чтобы снять влияние этих идолов, нужно постоянно сравнивать показания органов чувств с образами и вещами из окружающего мира, чтобы проверить их истинность.
К идолам пещеры Бэкон относил неверные представления о реальном положении вещей, что связано с субъективным характером человеческого восприятия. Каждый человек имеет свою пещеру и внутренний мир, и это неизбежно отражается на его восприятии действительности. Человек практически не способен выйти из мира субъективного восприятия, то есть идолы пещеры сложно преодолимы.
Идолы рынка (площади) представляют собой неверные представления человека, что порождено неправильным словоупотреблением. При разговоре люди часто вкладывают разный смысл в слова, что порождает пустые споры и затрудняет понимание между людьми.
Наконец, идолы театра подразумевают, по Бэкону, неверные представления о действительности, взятые из разных философий. Любая философская система представляет собой драму или комедию, играемую людьми. Человек принимает эти комедии за правду, опирались на них в своих спорах, воспринимали их за руководство к действию.
По Бэкону, идолы рода и пещеры моно преодолеть на основе самообразования. В то же время идолы рынка и театра относятся к сфере ума и порождены господством прошлого опыта, что затрудняет борьбу с ними и их преодоление. Преобразовывая общественное сознание, они могут быть искоренимы.
В философии познания Бэкона имеются свои недостатки, что порождено его научной ориентацией. Так, классификация таблиц отталкивается от материалистического понимания мира, в то время как состоит из конечного числа частей. В то же время материя и движение соотносятся как связные между собой и взаимозависимые, все же материализм Бэкона крайне ограничен и по сути, являет собой лишь ступень философии и естествознания Нового времени. Бэкон – родоначальник экспериментальной науки, но эта наука имеет серьезные ограничения. Сам Бэкон не считал себя исключительным методологом в философии и полагал, что эти его недостатки обусловлены временем. Он писал: "Мы не утверждаем, что к этому ничего нельзя прибавить. Наоборот, рассматривая ум не только в его собственной способности, но и в его связи с вещами, мы должны установить, что искусство открытия может расти вместе с открытиями ".1
Глава 2. Морально-нравственные проблемы и атеизм в творчестве Ф.Бэкона
2.1. Ф.Бэкон: проблема человека, природы, общества, государства
Материализм и атеизм Бэкона восходит и определяется отношением ученого к природе и человеку. Бэкон считал, что научное познание не должно стремиться созерцать природу и постичь Бога, как в Средневековье и в большую часть эпохи Возрождения. Научное познание должно приносить пользу человеку и всему обществу. Наука выступает средством познания. Человек должен властвовать над природой, не покоряя ее полностью. Человек является центральным звеном в философии Бэкона. Ученый признавал, что природу можно победить только подчинившись ей. То, что принято в обыденном сознании считать причиной, часто является правилом. Таким образом, для того, чтобы подчинить природу, человек должен научиться пользоваться научным знанием. Бэкон по-новому понимает соотношение категорий «человек» и «природа»; природа у него становится объектом, а человек – субъектом, что, впрочем, вполне вписывается в философскую традицию эпохи Возрождения. Подобное отношение к природе и человеку сохраняется в европейской традиции и в настоящее время.
Призывая подчинить себе природу, Бэкон, тем самым, являлся представителем атеистической линии. Он полагал, что необходимо подчинить себе природу на основе знания о ней. Философ осуждал господство схоластики и человеческого самоуничижения. В тот период господствовала логика Аристотеля, и Бэкон призывал отказаться и от этого абсолюта. Он писал, что «логика, которой теперь пользуются, скорее служит укреплению и сохранению ошибок, имеющих свое основание в общепринятых понятиях, чем отысканию истины. Поэтому она более вредна, чем полезна».1 Наука должна быть ориентирована на поиск истины в мастерской, а не в книгах, то есть должна быть практико-ориентированной. Отношение Бэкона к природе и человеку в определенном смысле возродило античную натурфилософию, но не может быть названо тождественным ей. В то время как в натурфилософии Античности центром всего являлась природа, в философской традиции Бэкона центром становится человек, господствующий над природой. Натурфилософия преклонялась перед природой; Бэкон призывал отказаться от слепого преклонения и заняться научным осмыслением природы и человека.
Основное внимание Бэкона - научной проблематике, развитию знания. Наука представляет собой основное средство для регулирования социальных отношений и решения социальных проблем.
Бэкона справедливо считают пророком научного развития и технического прогресса. Ученый полагал, что необходимо четко организовать науку и поставить ее на службу обществу и человеку. В этом он во многом отражает дух Возрождения. Бэкон явился своего рода «мостиком» между Возрождением и Новым временем. Наука, считал ученый, должна оцениваться по ее результатам, прежде всего, практическим. Эта позиция ученого отражена в его работах. Он отмечал: "И, наконец, я хотел бы призвать всех людей к тому, чтобы они помнили истинные цели науки, чтобы они не занимались ею ни ради своего духа, ни ради неких ученых споров, ни ради того, чтобы пренебрегать остальными, ни ради корысти и славы, ни для того, чтобы достичь власти, ни для неких иных низких умыслов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех сама жизнь".1 Именно это призвание науки призван удовлетворять метод познания, выведенный Бэконом метод индукции.
Бэкон не принижал, а, наоборот, возвеличивал роль античной культуры, считая ее основным двигателем прогресса в свою эпоху. В то же время он считал, что современная наука значительно превзошла ее и стала главным звеном прогресса. Вместе с тем, он очень принижает роль схоластики, считая ее, наоборот, тормозом в развитии человечества. Отвергая спекуляции схоластов, он ориентирует философию на познание реальности, а не трансцендеции. Объект философского познания, по Бэкону, Бог, природа и человек. Философия делится на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке. Уже в этом объекте прослеживается дуальность воззрений Бэкона. По сути, ему не удалось полностью преодолеть теософичность философии. Являясь атеистом, он сохранял веру в Бога и считал его объектом познания. Проблема бога как объекта познания ученый видел в рамках концепции «двойной истины». В Священном писании отражены моральные нормы. Ограниченность атеистических взглядов Бэкона проявилась в том, что Бэкон подчеркивает небесное происхождение теологии, изучающей Бога. Объектом же философии выступают природа и человек. Естественная религия также имеет объектом природу. Философия вполне может влиять на теософию. Философия божественная изучает бога как субстанцию. Она существует параллельно философии естественной. Последняя делится на теоретическую, которая изучает причину вещей и опирается на «светоносные» опыты, и практическую философию (непосредственно осуществляющую «плодоносные» опыты и создающую искусственные предметы и искусственную среду). В свою очередь, теоретическая философия классифицируется Бэконом на физику и метафизику на основе учений Аристотеля и четырех причинах. В то время как физика изучает материю и движущие причины, метафизика занимается изучением формальных причин. Целевая причина в природе отсутствует, она есть только в человеческой деятельности. Глубинную суть составляют формы, их изучение – дело метафизики.
Практическая философия классифицируется на механику (объект исследования - область физики) и естественную философию-магию (ее цель - познание форм). Продуктом естественной магии являются, например, «запасные» органы человека, что отражено Бэконом в «Новой Атлантиде». Это может быть приравнено к современным высоким технологиям. Математика, по Бэкону, является «великим приложением» к теоретической и практической естественной философии. Математика согласно философской позиции Бэкона являет часть метафизики, поскольку ее предметом является количество и оно представляет своего рода меру природы.
Главный предмет внимания Бэкона – природа и ее покорение человеком. Природу ученый представлял в естественном ее течении. По его мнению, природа есть: открытие звезд, прирост животного мира, преобразование и превращение, что обусловлено развитием науки. По Бэкону, природа есть царство опыта.1
Таким образом, о каких бы философских вопросах не говорил ученый, истинной наукой для него являлось исследование природы. Но изучая человека, Бэкон также разделяет области философского знания. Человека он интерпретировал как индивида и объекта антропологии, а также как гражданина - в качестве объекта гражданской философии. Центральное звено философии человека Бэкона – его представление о душе и ее способностях. Философ выделял две души в человеке: первая – разумная, вторая - чувственная. Разумную он считал «боговдохновенной» (рассматривая ее как объект богооткровеннного знания), чувственную - подобной душе животных (в результате чего она является объектом естественно-научного знания). Если разумная происходит от «духа Божия», то чувственная - из материальных компонентов, являясь «органом» разумной души. Бэкон оставлял учение о боговдохновенной душе (о ее субстанции и природе, ее врожденность или привнесенность извне), к компетенции теософии и религии. Он отмечал: «хотя все такого рода вопросы могли бы получить в философии более глубокое и тщательное исследование по сравнению с тем состоянием, в котором они находятся в настоящее время, тем не менее, мы считаем более правильным передать эти вопросы на рассмотрение и определение религии, потому что иначе они получили бы в большинстве случаев ошибочное решение под влиянием тех заблуждений, которые могут породить у философов данные чувственных восприятий».1
2.2. Роль Ф.Бэкона в философии Нового времени
Фрэнсис Бэкон, английский философ, по праву может быть признан родоначальником европейского материализма. Поскольку его философия сформировалась в духовной атмосфере научного подъёма в странах Европы, в рамках освобождения науки от схоластики и религиозного догматизма, его можно считать ярким представителем своей эпохи, ее же и восславляющего. Всю свою жизнь философ посвятил работе над планом «Великого восстановления наук», и это во многом ему удалось.
Бэкон являлся последователем и адептом идей древних философов-материалистов и диалектиков: Демокрита, Левкиппа, Фалеса. Заслуга Бэкона в том, что он основал, по сути, новое направление в философии, называемое «философией науки». Кроме того, важной вехой его философского пути явилась разработка методологии научного познания, в том числе, учения об идолах, - ошибках и предрассудках мышления, которые образуются в ходе взаимодействия субъекта с объектом познания. Сам ученый полагал, что не обладает сверхспособностями и не вносит серьезного вклада в развитие философской мысли. Так, по его словам, «в отличие от Телезио и Патриция, я не предлагаю никакой цельной теории, позволяющей объяснить закономерности развития природы, общества и человека».2 Тем не менее, его вклад в развитие западноевропейской науки был высоко оценен потомками. Так, по мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, Бэкон явился родоначальником "английского материализма и всей современной экспериментирующей науки". Можно, однако, говорить о том, что материализм Бэкона имеет ограниченность историческую и гносеологическую. Развитие науки Нового времени находилось в зачаточном состоянии, испытывая на себе влияние ренессансного понятия человека. Ввиду этого, материализм Бэкона может быть охарактеризован как бесструктурный и декларативный. "У Бэкона, как первого своего творца, материализм таит еще в себе в наивной форме зародыши всестороннего развития. Материя улыбается своим поэтически-чувственным блеском всему человеку".1 К.Маркс и Ф.Энгельс фиксировали, что материализм Бэкона «таит в себе в наивной форме зародыши всестороннего развития» (в работе «Святое семейство»).2 Можно с уверенностью сказать, что «бэконовская» философия представляет собой основы зарождения «нового европейского мышления», формирования современных европейских ценностей, и в этом смысле она является безусловно прогрессивной.
Далее непременно следует сказать и об утопизме философии Бэкона. В работе «Новая Атлантида» (1627) прослеживается самая главная характеристика философии Бэкона. В ней ученый отразил свои взгляды на социальное устройство. Стиль и содержание работы во многом схожи с «Утопией» Т.Мора. В то время как Мор, Кампанелла озадачены вопросом влияния частной собственности на жизнь общества, Бэкон этим вопросом не задается в принципе. Отражая интересы буржуазии как правящего класса, ученый фактически игнорирует важность данного вопроса. Его идеальное общество на Бенсалеме по сути, представляет собой идеализацию современного ему английского общества. Разделение на бедных и богатых, при господстве христианской религии – та ситуация, которую описывает Бэкон. Он, конечно, в определенной мере осуждает те негативные явления, которые характерны для жизни на острове, и типичные для современной ему Англии, но, в то же время, совершенно не затрагивает сущности социальных отношений, чаще всего осуждает нарушение общепризнанных моральных норм. К примеру, на острове жители осуждают легкомысленную жизнь, закон преследует воровство, чиновники неподкупны.