Философия Бердяева Н.А. и его основные сочинения

Заключение

Творчество Бердяева до сих пор актуально и вызывает большой интерес своими поисками смысла жизни и назначения человека, обоснованием ценностей свободного духа. Важность философии Бердяева в призыве при решении всех философских проблем ставить в центр человека и его творчество.

...

Содержание

Введение 3
1. Жизненный путь Н.А. Бердяева 4
2. Основные сочинения Н.А. Бердяева 6
3. Основные философские идеи Н.А. Бердяева 8
Заключение 12
Список использованных источников 13

Введение
В творчестве Николая Александровича Бердяева выражена характерная для русской философской мысли религиозно-антропологическая и историософская проблематика, направленная на поиск глубинных основ человеческого существования и смысла истории.
Взгляды философа находятся в русле четко обозначившейся в западноевропейской философии направленности к постижению внутреннего духовного опыта человека, которая особенно проявилась в таком философском направлении, как экзистенциализм, к числу последователей которого относят и Бердяева.

С. 436-437). В эмиграции Бердяев был одним из самых видных теоретиков русской идеи. Подвергая резкой критике политику большевиков в России, диктатуру и подавление в ней свободы, он оставался патриотом и верил в лучшее будущее своей родины. Всем своим творчеством и общественной деятельностью он внес важный вклад в распространение русской культуры на Западе, в расширение связей между русской и западноевропейской философской мыслью. Философия Бердяева оказала влияние на развитие французского экзистенциализма (А. Камю, Ж.-П. Сартр, Г. Марсель) и персонализм, на европейскую критическую культурфилософию своей концепцией заката европейской цивилизации а также на социально-философские концепции «новых левых» течений во Франции в 60-70 годы 20 века. Бердяев Н.А. умер 23 марта 1948 года за своимрабочим письменным столом в Кламаре, в пригороде Парижа.Основные сочинения Н.А. БердяеваС 1894по 1900 г.г. у Бердяева Н.А. приходится период формирования марксистских взглядов. Примерно в это время, в 1901 году он пишет свою первую книгу «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н. К. Михайловском». Здесь писатель сочетает взгляды марксизма (рассматриваемые критически) с идеями Канта и Фихте. Несмотря на марксистскую направленность, в этом труде уже наметился поворот философа к идеализму. В кружках, которые выражали идеи марксизма эта книга становится главным предметом обсуждения. В этот момент начинает формироваться новое течение: от идей марксизма к идеям идеализма. С. Булгаков даже назвал его «от марксизма к идеализму». Но в книге ещё очень явно выражаются концепции марксизма, поэтому можно сказать, что принципы Бердяева находились тогда в эволюционной стадии. В 1902 году в сборнике «Проблемы идеализма», Бердяев Н.А. написал такие статьи как «Борьба за идеализм» и «Этическая проблема в свете философского идеализма». Их издание отмечает окончательный переход от идей критического марксизма к идеям нового русского идеализма. Со временем Бердяев становится одним из ведущих выразителей этого направления (1. С. 436). Опубликование статьи «Философская истина и интеллигентская правда» в работе «Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции» (1909 г.), вызывает обширные отклики в России, как положительные, так и отрицательные. В 1909 году была опубликована один из первых серьёзных трудов писателя «Философия свободы». Здесь философ обозначил окончательный разрыв с западноевропейским националистическим наследием. Идея свободы пронизывает всё творчество Бердяева А.Н. Черносотенные журналы тех времён, называли автора пленником свободы, а Лосев А.Ф. (русский философ и филолог) назвал его апостолом свободы. В этой работе Бердяев утверждает, что свобода имеет своё превосходство на всем бытием. Свобода ничем не определяется, внесена в ничто и протекает вне случайных событий бытия.Приобщение к свободе возможно через творческий акт. Теме творчества посвящена работа “Смысл творчества”(1916), которую можно назвать самой оригинальной из всех работ, написанных философом в дореволюционный период. Творчество рассматривается в эсхатологической перспективе как антроподицея. В годы первой мировой войны Бердяев выступает с циклом статей о русском национальном характере, смысле войны и миссии России в мире, которые затем собрал в книге “Судьба России” (1918). Статьи проникнуты духом патриотизма и любви к России. Критикуется демократия как отвлеченный количественный принцип. Власть должна принадлежать лучшим, избранным личностям, которые должны понимать ее прежде всего как “величайшую ответственность”. Но эта власть лучших должна исходить из глубины народной жизни. В том же 1918 он пишет книгу “Философия неравенства”. Книга написана в форме писем к своим политическим противникам. Она во многом импульсивна и противоречива, основана на эмоциях, в ней сказывается реакция на события революции, однако основная мысль о том, что социальная правда должна быть основана на достоинстве каждой личности, а не на равенстве. Позднее философ отказался от многих мыслей, изложенных в книге.В 1922-1924 годах жил в Берлине, где основал Религиозно-философскую академию. Там же познакомился с немецкими мыслителями. В этот период у него выходит книга «Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы», посвященная проблемам философии истории (1924 г.), которая принесла ему европейскую известность.  В этой работе мыслитель пытается осмыслить события современной ему эпохи, ее катастрофический характер. Большое место в книге занимает государственно-правовая проблематика.В условиях эмиграции основными в его творчестве становятся темы этики, религии, философии истории и философии личности, в этот период были им написаны наиболее важные для понимания его собственно философских взглядов труды: «Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства» (1927-1928 гг.), «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931 г.), «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939 г.), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947 г), «Царство Духа и царство Кесаря» (1949 г) и др. (1. С. 437). Основные философские идеи Н.А. БердяеваТема свободы - стержневая тема всего творчества Бердяева. По его мнению, свобода не обусловлена ни природной, ни социальной необходимостью, противостоит им, так как является первичной по отношению ко всякому бытию. Источник свободы находится в духе человека, и он самоопределяется изнутри - в меру победы в нем духа над душевно-природными стихиями. Свободу философ определял как внутреннюю, творческую, сокровенно-таинственную энергию духа. Свобода, по Бердяеву, напоминает бездонный глубокий колодец. Эта иррациональная бездна лежит глубже самого бытия и находится вне Бога. Она не создана им, а коренится в том «ничто», из которого Бог сотворил мир и человека. При данном подходе, по мысли Бердяева, снимается ответственность с Бога за свободу, порождающую возможность существования зла. Свобода для Бердяева величайшая ценность, но при этом и тяжелое бремя. Быть свободным значительно труднее, чем быть рабом, конформистом или приспособленцем. В этом причина, что далеко не все стремятся быть подлинно свободными, но все пытаются казаться свободными, выбирая имитацию свободы, и перекладывая бремя личной ответственности на других. С проблемой свободы у Бердяева тесно связана проблема творчества. Раскрывая идею творчества, Бердяев на первый план выдвигает, прежде всего, гносеологический аспект.