Православный догмат о Пресвятой Деве Марии, Приснодеве и Богородице

Заключение

Догматы создаются с целью защиты церковного учения от еретических искажений. В православном учении выделяются два догмата о Пресвятой Деве: о Ее Приснодевстве и об именовании Ее Богородицей.
Учение о Приснодевстве Божией Матери, получившее широкое распространение в христианской Церкви со II в., гласит: Она пребывает Приснодевою до рождения Иисуса Христа, в Рождестве и после Рождества.
Пресвятую Деву Марию в прямом смысле этого слова называют Матерью Господа Иисуса Христа, а потому Она считается Богородицей. Стоит заострить внимание на том, что Святая Дева родила не Божество, не Божественную природу саму по себе, т.к. Божественная природа вечна и никакого рождения во времени претерпеть не могла. Она родила Бога Слова по человечеству.
Пресвятой Богородице изначально была отведен ...

Содержание

Введение 3
1. Земная жизнь Богородицы 5
1.1. Рождество Богородицы 6
1.2. Введение во храм 9
1.3. Благовещение 11
1.4. Успение 15
2. Догмат о Пресвятой Матери Божией 19
2.1. Приснодевство Богоматери 19
2.2. Пресвятая Дева Мария есть Богородица 24
Заключение 32
Список литературы 34

Введение

Прославлено на Руси имя Пресвятой Владычицы и Приснодевы Марии. Церковь установила в ее честь много православных праздников, имеется огромное количество Ее чудотворных и почитаемых икон, Ей посвящены главные кафедральные храмы.
Православная Церковь закрепила представление об особой святости Божией Матери. Согласно литургической письменности, Богородица – «Пречистая», «Пренепорочная», «Всечестная», «Преблагословенная», «Пресвятая», подчеркивается превосходство Ее святости над святостью других святых. Эта мысль прослеживается в святоотеческих писаниях, посвященных Деве Марии.
Догматическое учение о Пресвятой Деве Марии, Приснодеве и Богородице, как и другие православные догматы, вырабатывалось и определялось постепенно. Стоит отметить, что в Православной Церкви догматизировалось то лько самое необходимое, самое существенное для нашего спасения. Основой для них служат учение Священного Писания и Апостольское Священное Предание. Истины веры, заключенные в них, дали полноту учения веры, которую древние отцы Церкви называли «соборной верой», «кафолическим учением» Церкви. Истина Писания и истина Предания гармонически сливаясь в одно целое определили собой «соборное сознание» Церкви, руководимое Духом Святым.
Особенности учения о Божией Матери заключаются в том, что:
1. учение основано на христологии и потому его нельзя рассматривать вне домостроительства спасения, которое совершил Воплотившийся Сын Божий;
2. в учении тяжело, практически нереально отделить почитание, воздаваемое Божией Матери в Церкви от самого догматического учения.
Первую особенность можно рассмотреть, когда человеческий род готовился к пришествию Спасителя: «Божественная педагогика» реализует проходящую через весь Ветхий Завет идею избрания: последовательно были избраны Ной, потомство Авраама, израильский народ, затем колено Иудино, «дом Давида». «Круг избраний медленно сужается... Так растет древо Иессеево до последнего и высочайшего избрания Пречистой Девы» и совершается «предуготовление Той, Которая должна была «взаимодать» Свою человеческую природу, дабы осуществилась тайна воплощения» .
Цель данной курсовой работы – изучить православное учение о Пресвятой Деве Марии, Приснодеве и Богородице.
Задачами исследования является изучение следующих вопросов:
1. земная жизнь Богородицы,
2. догмат о Приснодевстве,
3. догмат о Богородице.
Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы. 

Первосвященнику явился Ангел со словами: «Захария, собери неженатых мужей колена Иудова, из дома Давидова, пусть они принесут с собой свои посохи. И, кому Господь покажет знамение, тому ты и вручишь Деву, чтоб он стал хранителем Ее девства».Он сделал как было ему велено: посохи приглашенных мужей оставили в святилище, а когда пришло время их забирать, обнаружили, что один посох расцвел, а на появившихся ветвях сидит голубица. Это был посох 80-летнего вдовца Иосифа, занимавшегося плотничьим ремеслом. Голубица, слетела с посоха и стала кружиться над головой Иосифа. Первосвященник подал ему жезл со словами: «Ты примешь Деву и будешь хранить Ее». Иосиф должен был заботиться о Ней и хранить Ее святыню.В Писании об Иосифе написано мало, но известно, что среди его предков были царь Давид и Соломон. Иосиф был скромным, внимательным, трудолюбивым, с твердым и правдивым нравом. В первом браке с Соломией у него родилось две дочери и четыре сына. До обручения с Девой он долгие годы жил в честном вдовстве.Иосиф привел Деву Марию в Назарет, где был его дом. Так началась обычная будничная жизнь, но при этом Она по-прежнему много молилась и занималась рукоделием. Для всех Мария и Иосиф жили в обыкновенном браке, никто не знал, что Ее девство оставалось, как и прежде ненарушенным. Некоторые Святые отцы Церкви (Афанасий Великий, Василий Великий, Иоанн Дамаскин) считали, что под видом супружества Господь стремился оградить Пресвятую Деву Марию от злобы врага рода человеческого диавола, скрыв от него таким образом, что Она – Та Самая Благословенная Дева, о Которой сказал пророк Исаия: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, что значит с нами Бог» (Мф. 1, 23; Ис. 7, 14).Дева Мария не знала, каким образом Бог пошлет на Землю Своего Сына. В священных книгах, в том числе книге пророка Исайи, Она читала о том, что некая Дева родит Сына Человеческого от Бога. Святая Мария загорелась желанием увидеть Избранницу Божию и очень хотела стать Ее служанкой, но Она и подумать не могла о собственном божественном предназначении.Днем Благовещения считается 25 марта (7 апреля). Господь послал Пречистой Деве архангела Гавриила, чтобы тот благовестил о Божественном замысле. Спустившийся с небес на Землю ангел в облике великолепного юноши передал Деве Марии небесный цветок – лилию и провозгласил: «Радуйся, Благодатная: Господь с тобою! Благословенна Ты в женах!» (Лк. 1: 28). Пресвятая Дева должна зачать Сына, царству которого не будет конца. Поначалу Мария усомнилась, ее первыми словами были: «Как это будет со мной, когда Я мужа не знаю?». (Лк. 1, 34). Тогда Ангел поведал Ей, что воплощение Сына Божия произойдет сверхъестественным образом, без мужа, бессеменное зачатие произведет Дух Святой, не нарушив Ее обет: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1: 35). Дева Мария, видя во всем этом волю Божию, смиренно согласилась: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1: 38).В момент непорочного зачатия Пресвятой Богородицы соединились в ней небесное и земное, духовное и материальное. В этот момент переродился мирской человек в Святость, которой будут поклоняться люди во все времена.Божественная новость произвела на Пресвятую Деву неизгладимое впечатление. Она решила поделиться этой вестью с ближайшей по духу родственницей Елисаветой, проживающей в левитском г. Иута. Елисавета первая из простых смертных поверила в непорочное зачатие Девы Марии и воскликнула: «Благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего». Пресвятая Дева находилась у Захария и Елисаветы три месяца, затем вернулась в Назарет.Иосиф, который благоговел пред Марией, заметил изменения в Ее фигуре, его одолевали тысячи вопросов. Но Дева Мария, видя страдания своего мужа, никак не решалась объяснить ему причину уже видимого плодоношения. Дева Мария сомневалась сможет ли Иосиф поверить в то, что во чреве Ее сокрыт Божественный плод. Праведный Иосиф, не в силах больше это выносить, проявил необыкновенное добросердечие: он собрался тайно вручить Деве Марии разводное письмо, не указывая причины развода, тем самым сохранив Ее честь и избавив от преследования закона. Так велела ему совесть. Однако Иосиф не успел осуществить свой план, во сне явился к нему ангел Господень Архангел Гавриил, который поведал ему тайну: «Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого», и напомнил ему о пророчестве Исаии о зачатии Девою (Мф. 1, 21-25). Чистосердечный, глубоко-привязчивый Иосиф, узнав, что обрученная ему Дева, Которую он так почитал, осталась непорочною и станет Матерью Господа, был охвачен великим, захватывающим счастьем! С этого момента целью его жизни стало еще вернее служить Ей, а в будущем и Ее Божественному Сыну.Накануне рождения Христа, император повелел провести перепись населения, и Иосиф с Девой Марией отправились в Вифлеем. Город был переполнен, Они не смогли найти теплое пристанище в городе. Им пришлось поселиться в загоне для скота – в холодной пещере, где и свершилось великое таинство пришествия в мир Христа Спасителя: «Когда же они были там, наступило время родить Ей. И родила Сына Своего Первенца, и спеленала Его и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице». В пещере Богоматерь наблюдала как пастухи поклонялись Господу (Лк. 2. 8-14, 19).Предание гласит, что Святое Семейство пробыло в Вифлеемской пещере сорок дней, по истечении которых вернулись в Иерусалим совершить обычные обряды. Каждая мать, родившая ребенка, должна была прийти в храм для очищения и принести в жертву агнца и горлицу, а бедная – двух голубей. Эту скудную жертву принесла в храм и Дева Мария.Здесь Дева с младенцем встретилась с благочестивым старцем Симеоном, которому пребывавший в нем Дух Святый открыл что не умрет он, пока не увидит Христа Господня. Когда Пресвятая Мария пришла с Младенцем в храм, Святый Дух убедил праведного Симеона пойти им навстречу. Ангел поведал ему, что перед ним Сын Божий. Симеон подошел к Пречистой Деве и взяв на руки Младенца, произнес свои хвалебные слова и благодарил он Бога за то, что смог увидеть Спасителя людей. Тут же Симеон, обращаясь к Деве Марии, произнес пророчество: «Тебе оружие пройдет душу». Это было пророчество о тех несчастиях, которые предстояло испытать Божией Матери.Проезжавшие через Иерусалим волхвы, рассказали царю Ироду, что в Вифлееме был рожден таинственный Младенец, которому пророчили стать царем Израильским. В страхе лишиться престола, Ирод приказал: в окрестностях Вифлеема убить всех младенцев включительно до двухлетнего возраста. И четырнадцать тысяч неповинных детей мужского пола пали жертвою за Христа. То были первые мученики христианства. Дева с Младенцем уцелели благодаря тому, что Ангел во сне успел предупредить Иосифа о приближающейся опасности и велел им бежать в Египет.Сколько они пробыли в Египте неизвестно. Ангел вновь явился Иосифу и объявил, что гонителя Младенца уже нет в живых, и велел возвратиться назад. Ангелом позже было приказано идти в Галилею, в Назарет, где сбудется пророчество «Назорей наречется».Пресвятая Богородица – Мать Иисуса Христа, всегда находилась рядом с ним на всех этапах его духовного подвига во имя спасения людей. Она с величайшим земным достоинством несла Свой крест. Она переживала каждую секунду жизни Иисуса, от рождения до распятия и вознесения. 1.4. УспениеПосле Вознесения Христова земной путь Божьей Матери был еще достаточно долгим и плодотворным. Она вместе с апостолами несла по свету учение Христа и радовалась успехам учеников Сына, но при этом Сама Дева Мария предпочитала не выступать перед людьми. Суть христианского учения Богоматерь нашла не в словах, а в самой жизни, усердно служа бедным, подавая нищим, ухаживая за больными, помогая сиротам и вдовам. Она подолгу молилась у гроба своего Сына. Иосиф – обручник Девы Марии был схоронен, когда Иисус был в отроческом возрасте. Он скромно и благородно исполнил свой жизненный подвиг, поддерживая Богородицу и Сына Ее трудами своих рук и вместе с Пречистою Матерью стал свидетелем детских лет Христа.К концу своей земной жизни Богоматерь всем существом Своим стремилась к Небу. Весть о том, что ей скоро предстоит покинуть грешную землю, принес архангел Гавриил. С радостным и сияющим ликом он возвестил Ей, что осталось ей три дня пребывать на Земле. Великую радость испытала Богородица, получив это послание, т.к. для Нее это большое счастье – лицезреть образ Своего Божественного Сына. Из рук архангела Гавриила она приняла райскую финиковую ветвь, которая излучала необычайный свет днем и ночью. Первым кому рассказала Пресвятая Мария о явлении архангела Гавриила стал апостол Иоанн, который практически всегда находился рядом с Ней. Потом Она сообщила о предстоящем уходе всем домашним. Покои Девы Марии, по Ее повелению, были соответствующим образом подготовлены: стены и ложе украсили, воскурили фимиам, зажгли свечи.Она просила близких не плакать, а радоваться тому, ведь находясь рядом с Сыном Своим будет направлять Его благость на всех живущих на Земле. Богородица обещала, что будет хранить бедствующих и помогать им.Во всех концах света апостолы и ученики были оповещены Святым Духом и силой Божией они собрались проводить Богородицу в последний путь. Их насчитывалось около семидесяти – это были самые преданные проповедники учения Христа. В благовестный пятнадцатый день августа в три часа дня все собрались в храме, убранном специально для священного небывалого действа. Горели свечи, на благолепно украшенном одре лежала Богородица, ожидая своего исхода и пришествия Сына и Господа Своего Она самозабвенно молилась. Наконец весь храм залил небесный торжественный свет, который никто и никогда еще не видывал. Стены будто раздвинувшись позволили вознестись Самому Царю Славы Иисусу над головами людей, окруженному сонмом ангелов, архангелов и других бесплотных сил, с праведными душами праотцев и пророков.Богородица поднялась с ложа и поклонившись Сыну Своему и Господу сказала: «Величит душа Моя Господа и возрадовался дух Мой о Бозе Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея!.. Готово сердие Мое; буди Мне по глаголу Твоему...».Смотря на пресветлый лик Господа, Сына Своего, без малейших телесных страданий, словно сладко засыпая, Богородица передала Ему в руки пресветлую и пречистую душу Свою.На земле же шло погребение тела Девы Марии. Святые Петр и Павел с Господним братом святым Иаковом и другими апостолами подняв одр на плечи, несли его от Сиона через Иерусалим к селению Гефсиманскому. Перед одром шел Святой Иоанн Богослов с райской финиковой ветвью в руках, той самой которую вручил Деве Марии архангел Гавриил. Ветвь сияла небесным светом. Над всем многолюдным шествием и пречистым телом Богоматери внезапно возник некий облачный круг – подобие венца. И радостное пение небесных сил разлилось в пространстве. Сияние и Божественное песнопение сопровождало шествие до самого погребения.Согласно преданию, неверующие жители Иерусалима были поражены необычайным величием погребального шествия и почестями, воздаваемыми Матери Иисуса Христа. Они донесли о происходящем фарисеям, которые приказали разогнать шествие, а гроб с телом Марии сжечь! Но их намерениям не дано было свершиться – чудесным образом, сияющий венец – Божественная сфера, подобно защитному колпаку сокрыла шествие. Воины слышали пение и шаги людей, провожающих Богоматерь, но никого не могли увидеть. Они стали словно слепыми: натыкались друг на друга, на дома и заборы. Ничто не могло помешать торжественному погребению.Священное Писание не повествует о смерти Богородицы видимо по той причине, что смерти как таковой не произошло (в том понимании, как это бывает у обычных людей, когда тело предается земле, а душа – Богу). Уход из земной жизни Божьей Матери православная Церковь назвала Успением. И воспевают Успение Святой Марии так: «Побеждены законы природы в Тебе, Дева чистая, в рождении сохраняется девство и со смертью сочетается жизнь: пребывая по рождению Девою и по смерти живою, Ты спасешь всегда, Богородица, наследие Твое».На третий день после погребения Пресвятой Богородицы в Гефсиманию прибыл Апостол Фома. Он был в печали, сожалея, что не довелось ему получить Ее благословение. В качестве исключения, другие апостолы решили открыть гроб, чтобы апостол Фома и все остальные имели возможность совершить последнее прощание. Когда камень отвалили и открыли гроб, они не обнаружили там тела Богоматери. Апостолы стали молиться Господу, чтобы Он открыл им Свою тайну.Во время вечерней трапезы святые апостолы как обычно оставили одно место свободным и положили перед ним кусок хлеба. Это делалось для того, чтобы после трапезы, творя благодарение Господу и прославляя имя Святой Троицы, вкусить этот кусок всем, как дар благословенный с молитвою: «Господи, Иисусе Христе, помогай нам!». Все думы и разговоры во время трапезы сводились к чудесному исчезновению тела Богородицы. По окончании трапезы все встали и по обычаю подняли хлеб, отложенный в честь Господа... Подняв вверх глаза, готовясь к молитве, все увидели Пречистую Деву Марию в окружении многочисленных ангелов. И услышали от Нее: «Радуйтесь! Я с вами во все дни!».2. Догмат о Пресвятой Матери БожиейПравославная Церковь исповедует два догмата о Божией Матери: о Ее Приснодевстве и об именовании Ее Богородицей. 2.1. Приснодевство БогоматериПравославная Церковь именует Богоматеь Приснодевой, как вечно сохраняющую девство: «прежде рождества Дева, и в рождестве Дева, и по рождестве паки пребывает Дева». Этот факт стал одним из основных в учении Православной Церкви и закреплен в Символе Веры. Третий член этого Символа гласит: «Нас ради человек, и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася».Первые две истины (девство Богоматери до рождения и в момент рождения) основаны на прямых свидетельствах Священного Писания, а именно двумя Евангелистами – Матфеем (Мф. 1, 18-23) и Лукой (Лк. 2, 1-7). Последнюю истину (девство и после рождения) можно отчасти раскрыть из Священного Писания и прояснить на основании Предания Святой Церкви.На приснодевство Богоматери указывают Ее же собственные слова, передаваемые Евангелием, где Она выражает сознание неизмеримого величия и высоты Своего избранничества: «Величит душа Моя Господа…ибо отныне будут ублажать Меня все роды… Что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его» (Лк. 1:46-49). Пресвятая Мария сохранила в памяти и в сердце Своем и благовествование Архангела Гавриила, и вдохновенные слова праведной Елизаветы при посещении ее Мариею, и пророчество праведного Симеона при встрече с Младенцем Иисусом в храме, и пророчество праведной Анны в тот же день. Рассказ вифлеемских пастухов о словах Ангела им и о пении Ангелов, а также Свою беседу с двенадцатилетним Отроком Иисусом после посещения Иерусалима в праздник Пасхи – «Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем» (Лк. 2:51). Праведный Иосиф тоже понимал величие Ее служения в мире, его действиями неоднократно руководил ангел. Учение о Приснодевстве Божией Матери широко распространилось в христианской Церкви со II в. Однако сам термин Приснодева окончательно утвердили лишь в 588 г. на V Вселенском Соборе. Великими отцами и церковными учителями (Ефремом Сириным, Григорием Богословом, Амвросием Медиоланским, Иоанном Дамаскиным и др.) Божия Матерь превозносится как чистейшая и святейшая всех, очищенная Святым Духом от греховной скверны. Общее учение отцов всей Церкви очень хорошо выражено словами Преподобного Ионна: «Святая и единственная Дева… так возжелала девства, что в Ней, словно в некоем чистейшем пламени, оно получило свое полное выражение. Ведь всякая дева, рождая, нарушает девство. Она же и до рождества, и в рождестве, и после рождества пребывает Девой». Стоит помнить, что Церковь не освободила Ее от первородного греха, как свободен от него рожденный от Нее Иисус Христос Были времена, когда учение вызывало сомнения или вовсе не признавалось. Рационалистической критикой учение не принималось, потому что она отвергала сам факт чуда, при котором «побеждаются естества уставы» (кондак Успения). В других случаях отрицание приснодевства вызывалось как правило, из-за ошибочного понимания некоторых новозаветных текстов, относящихся к Божией Матери (Табл. 1).Учение о приснодевстве Богоматери Церковь хранит как особую тайну веры, проникнуть в которую не дерзнули даже великие отцы Церкви. Таблица 1Толкование новозаветных текстовТекстЕретичное толкованиеПравославное объяснение«Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой» (Ин. 2, 4); «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой» (Ин. 19, 26);«Рождаемого от Жены» (Гал. 4. 4) и т.д.в Священном Писании Дева Мария называют «Женой», причем Сам Иисус Христос так называет Деву МариюИменование «Женой» употребляется без особого намерения.Святитель Амвросий Медиоланский утверждает, что наименование «Женой» указывает на отношение к женскому полу, и никак не указывает на отсутствие невинности. «Народное же словоупотребление не предрешает истины».Преподобный Исидор Пелусиот: «Апостол сказал: «... Жену», чтобы означить пол, потому что женой называется и дева, хотя бы она была и неприкосновенна; женой по виду, хотя бы она была и невинна; женой по природе, хотя и чужда общения с мужеским полом». Дева называется «Женой» по естеству, потому что Она есть Жена – Жена по виду и телосложению, Дева же по невинности и чистоте.«Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя Иисус» (Мф 1.