Человек – самая ничтожная былинка в природе, но былинка мыслящая. Блез Паскаль

Проявления сущности человека крайне разнообразны. С этим понятием мы связываем множество характеристик: воля, разум, свобода, эмоции, общение.
Подводя итог, мы можем проследить эволюцию представлений на сущность человека, опираясь на взгляды философов разных эпох.
Для древних цивилизаций было характерно представление о человеке, прежде всего, как представителе человеческого коллектива. Поэтому древнеиндийские философские взгляды уделяли внимание гармоничному взаимодействию человека, как с обожествленным космосом, так и с человеческим сообществом. Образ жизни человека подразумевался в строгом соответствии с законами Вселенной – законами добра и справедливости. Эта позиция наглядно показывает сильную зависимость человека от природы и от коллектива. Те же идеи развивает учение Конфуция. Жи ...

Введение 3
Сознание человека 5
Концепция человека у Паскаля 8
Заключение 10
Список литературы 12

Вопрос о том, что такое человек, в чем его сущность тревожит уже не одно поколение людей. Однако, дать исчерпывающий ответ на этот вопрос, пожалуй, невозможно. Каждое религиозное течение, каждое направление научной мысли, по-разному трактуют сущность феномена человека. Если в древности мыслители пытались понять человека, соотнося и сравнивая его, то с божественным идеалом, то с природой, новое информационное общество ставит перед нами вопрос о сравнении человека и искусственного интеллекта. Таким образом, исследование сущности человека и человеческого сознания по-прежнему актуально.
В истории философии было предложено достаточно большое количество определений человека. Аристотель дал определение человеку, как общественному животному. Реализовать свой жизненный потенциал человек может тол ько в результате общения с окружающими людьми, поддержания культурных связей. Философ обратил внимание на взаимное влияние друг на друга общества и человека. Он же назвал человека разумным, за его способность осознавать самого себя и окружающий мир.
Понятие человек созидающий связано со способностью человека изменять окружающий мир в результате своей трудовой деятельности. Создав первое орудие труда, человек отделил себя от окружающего мира. Играющий человек, такое определение также отражает особенности развития человека. Игра, как деятельность имеет специфическую особенность. Человек в основном занимается ею ради самого процесса, а не результата. Но, нельзя не признать, что игра является важным фактором социализации человека в обществе, а также в процессе развития его сознания.
Человек религиозный. Способность представлять абстрактные символы, обобщать, задумываться о причинах происходящих событий, привели человека к созданию различных вероучений. Сменившая мифологическое сознание, более сложная картина мира, разделила реальность на две части: реальный мир человека и мир сверхестественного. Во все исторические периоды, появлялись взгляды об ущербности или несовершенстве человеческой природы. Представители течения стоиков, немецкий философ Ницше подчеркивали слабость человека, его потребность в подчинении.
Русский мыслитель Ф.М.Достоевский сущность человека выразил кратко: человек есть тайна.
Общепринятая точка зрения, связанная с происхождением человека и сознания, представлена эволюционно-трудовой гипотезой. Данный научный взгляд включает в себя эволюционную теорию Ч.Дарвина, а также разработки Ф.Энгельса о влиянии коллективного труда на развитие сознания. Общеизвестные данные этой гипотезы трактуют понятие человека, как результат эволюционного развития одной из ветвей человекообразных обезьян, которые в результате, произошедших изменений климата и окружающей среды, вынуждены были вести коллективный образ жизни, общаться, создавать орудия труда, что и способствовало становлению современного человека и формированию его сознания.
Еще одна довольно распространенная точка зрения получила название «Теории креационизма». Она связывает появление человека с деятельностью сверхестественного разума, божества или некоего абсолюта. Данная теория наибольшее влияние имела в период формирования и развития цивилизации эпохи средневековья. Именно в этот период наиболее ярко была представлена идея о человеке, как о существе слабом, зависящем от Божественной воли. Эта мысль упоминалась, конечно, гораздо раньше, например представителями философского направления стоиков в эпоху Древнего Рима. Такие философы, как Эпиктет, Марк Аврелий, не раз говорили о неспособности человека сопротивляться ударам судьбы. Однако, именно средневековье стало эпохой, когда человек действительно воспринимался как «самая ничтожная былинка в природе».
Такой подход к статусу человека, привел к возникновению специфических отношений между человеком, обществом и государством. К примеру, древневосточные цивилизации характеризуются приматом интересов государства перед личностью. Конфуцианство – классический пример таких взаимоотношений. Идеальный гражданин – тот, кто заботится вначале об интересах государства, потом своей семьи и только потом о себе. Все это формирует особое мировоззрение восточного человека, воспринимающего себя не сильной самодостаточной личностью, а винтиком в государственном механизме.
Понадобилось довольно много времени, чтобы идеи разума, свободы, индивидуальности получили право на существование. Этот процесс начинается в эпоху Возрождения. Именно Ренессанс породил не только идеи гуманизма, но и поднял вопросы сознания и воли человека. «Былинка мыслящая», как сказал Паскаль.
Наука всегда стремилась понять и создать целостный образ человека. Для этого философия не только исследовала его сущность, но и выявляла место в мире, его отношение к миру, изучала вопросы о том, что такое личность и каков мир человека во всем его многообразии.
Действительно, являясь физически довольно слабым существом, не имея ни клыков, ни когтей, человек становится «хозяином» природы, благодаря своему разуму. Таким образом, согласно науке философии, в человеке соединены воедино: его биологическая сущность, проявляющаяся в слабости и физиологических потребностях, и социальная сущность, связанная с его сознанием, разумом и духовными потребностями.

Немецкий философ И.Кант, рассматривая процесс мышления человека, выделил понятия разум и рассудок. Рассудок – это способность к мыслительным операциям, опирающаяся на данные чувственного опыта. Выйти за рамки уже известного рассудок не может. Разум же, по Канту, является руководителем рассудка. Именно он ставит для рассудка цели, который необходимо достигнуть. Разум является свободным в своих действиях, то есть он не ограничен жизненным опытом. Именно свободная работа разума приводит к созданию новых научных теорий и открытий, способствует творческой деятельности человека.
Довольно много споров среди философов возникло при попытке объяснить, что же такое сознание и мысль. Начало разногласий связывают с объяснением Лейбницем процесса мышления. Деятельность мозга человека он сравнил с деятельностью огромного завода. Смысл мыслительной деятельности, по его мнению, заключался в самом процессе работы завода. Таким образом, был сделан вывод, что мысль - это процесс работы мозга. В свою очередь, противники данной теории, в основном ученые-физиологи, предполагали, что мысль – это некое вещество, выделяемое мозгом в процессе его работы. То есть, это результат его деятельности. На самом деле, в каждой из теорий есть свое рациональное зерно. На их основе появилось множество различных идей, частично подтверждающих обе теории или представляющие их в новом качестве.
По-прежнему в трудах философов исследуется мысль о божественном происхождении сознания человека. Русский философ Соловьев, в идее богочеловека, подразумевал наличие сознания, как божественный дар, которым наделяется человек. Именно сознание, по мнению философа, способно приблизить человека к Абсолюту, именно оно является «искрой божией» в душе человека. Поэтому, все лучшие качества человека, такие как доброта, мораль, гуманизм, являются результатом проявления божественного.
Представители другого направления философии связывают развитие сознания с трудом человека. Действительно, труд является отличительной чертой, присущей только человеку. Через труд человек не только удовлетворяет свои потребности, но и преобразует окружающий его мир, создает новую среду обитания. Для этого человеку требуется достаточно высокий уровень развития мыслительных способностей. Трудовая деятельность предполагает умение поставить цель, представить абстрактный образ будущего результата, продумать какие средства труда понадобятся, при необходимости изготовить орудия труда, суметь скоординировать свои действия с другими участниками трудовой деятельности. Все это требует целенаправленной мыслительной деятельности.
Концепция человека у Паскаля
Исследованию сущности человека посвящены и работы известного ученого Блеза Паскаля. Выдающийся математик поразил мир не только своими открытиями, но и таинственными событиями своей жизни, заставившими его полностью изменить свои взгляды и образ жизни. Перестав заниматься математикой, Паскаль, неожиданно для окружающих, начинает работу над составлением книги «Мысли о религии».
Смысл ее заключался в том, чтобы простым и доступным языком доказать всем читателям реальность существования Бога и правоту верующих в Иисуса Христа. Размышляя о вере, Паскаль постепенно переходит к мысли о человеке, смысл существования которому придает только Бог. Философ обращает внимание на то, как хрупка и ранима натура человека. Человек бессилен перед могуществом Бога и природы. Слабое физическое тело не может устоять перед природными стихиями, перед болезнями. Но у человека есть преимущество перед природой – наличие разума и способности к творчеству. Интеллект и фантазия, данные Богом, создают контраст между телом и разумом.
Бурное развитие науки, в свое время привело многих ученых к переосмыслению сущности человека. Если раньше земной мир казался огромным и бескрайним, затмевая собой величие космоса. То к моменту жизнедеятельности Блеза Паскаля, науке стали понятны колоссальные размеры Вселенной и ничтожность по сравнению с ее масштабами не только человека, но и всей Земли в целом. Ученые приходят к мысли о том, что человек всегда ошибочно оценивал себя и свое окружение как центр мироздания, предполагал свой житейский опыт как образец и идеал.
Однако, появление новых представлений не должно умалять роли человеческого разума, так как если он оказался способным осознать всю силу и необъятность Вселенной, одним этим он заслужил право на признание своей роли. Поэтому, понимание бесконечности не связано с ограничением, наоборот, оно способствует пониманию неисчислимых богатств реальности и человеческого интеллекта. Опираясь на тезис о дуальности человеческой натуры, то есть соединения в нем биологического и социального, Паскаль определяет в природе человека соединение таких моральных категорий, как добро и зло. По мнению философа, объяснить этот феномен способная только христианская религия. Идея греховности в человеческой натуре, одновременно с божественностью души человека, поясняет причину возникновения двойственности.
Несмотря на то, что в свое время Паскаль сделал немало открытий в области точных наук, он пришел к выводу, что человека понять и описать с их помощью невозможно. Единственный способ понять человека – это исследовать его жизнь и поведение. Именно они приводят нас к мысли о том, что жизнь человека основана на противоречиях. Поэтому, Паскаль и приходит к выводу о том, что именно религия является единственно верным способом раскрыть тайну человека.
Человек до грехопадения представлял собою суть иное существо, чем после этого события. Им было утрачено его предназначение, его великая цель. Таким образом, грехопадение, по мнению философа, не только развратило человека, но и лишило его сил, сделало беспомощным. Объяснить с помощью разума эти события мы не можем. Человеческий грех – это не следствие естественных природных причин. Так же как и божественная милость и искупление. Они даются не по человеческой воле, а по божественному изъявлению, поэтому осознать рационально мы их не можем.
Получается, возникает противоречие, религия не дает объяснения, а еще больше усугубляет таинственность человеческой природы. И тогда Паскаль вводит понятие человека, как личности, осознающей свое место в мире. Человек должен сознательно мыслить себя иным, отделенным от другого мира, способным оставаться сыном божиим, даже в процессе своего падения. Важно не то, что человек единственный осмелился понять этот мир и свое место в нем, а то, что он смог осмыслить свои взаимоотношения с миром и его создателем. Таким образом, несмотря на свою религиозность, Паскаль не считает жизнь человека ограниченной роком и предназначением. Способность мыслить позволяет человеку влиять на свое существование. Философ говорит о нереализованности потенциала человека, побуждая его с помощью разума меняться и самосовершенствоваться. В этом, на его взгляд, и заключается божественное провидение: дать возможность человеку реализовать свой потенциал. Таким образом, человек может оценивать себя и реализовывать себя с позиции света и разума, но также и свободен в осознании самого себя с позиции темного ограниченного существования. Именно в разуме находится начало нравственности и греховности. Именно через нравственность и разум Бог любит в человеке самого себя.
Паскаль говорит о том, что человек должен стремиться познать самого себя, для того, чтобы благополучно устроить свою жизнь. Поэтому личностью, отличающейся своеобразием, Паскаль считает человека думающего и незаурядного. Очень точно философ подметил такую особенность многих людей, как неумение осознавать момент настоящего. Многие люди живут воспоминаниями или наоборот мечтами о будущем, не заставляя себя задуматься о настоящем. Таким образом, большая часть человечества не живет, а только «собирается жить».1
Говоря о том, что человек ничтожная былинка в природе, автор сравнивает суетность и слабость человека с масштабами и силой всей Вселенной. Безусловно, перед могуществом Вселенной тает самомнение всякого человека. Так же как человеку не под силу остановить стихийные бедствия, так же человек и не в состоянии контролировать Вселенную.
Наделенный от Бога способностью мыслить и осознавать действительность, человек становится величайшим творение Божественной сущности. И даже имея возможность осознать свою ничтожность, человек по-прежнему, остается великим.

Заключение
Проявления сущности человека крайне разнообразны. С этим понятием мы связываем множество характеристик: воля, разум, свобода, эмоции, общение.
Подводя итог, мы можем проследить эволюцию представлений на сущность человека, опираясь на взгляды философов разных эпох.
Для древних цивилизаций было характерно представление о человеке, прежде всего, как представителе человеческого коллектива. Поэтому древнеиндийские философские взгляды уделяли внимание гармоничному взаимодействию человека, как с обожествленным космосом, так и с человеческим сообществом. Образ жизни человека подразумевался в строгом соответствии с законами Вселенной – законами добра и справедливости. Эта позиция наглядно показывает сильную зависимость человека от природы и от коллектива. Те же идеи развивает учение Конфуция. Жизнь человека подчинена полностью интересам государства. Не исключением стали и представления древнегреческих философов. Концепция «идеального государства» Платона также воспринимает человека как слабое существо, которое должно жить и развиваться в соответствии с интересами государства и общества. Подобные представления получили развитие и в эпоху средневековья. В этот период жизнь человека по-прежнему находилась в очень сильной зависимости от сил природы. Соответственно, поддерживаемое средневековым религиозным сознанием, мировосприятие человеком самого себя, формировало представление о человеке как о слабом беспомощном существе, уповающем только на божественное провидение.
Только постепенное развитие научного знания, позволило обратить внимание на человека как на личность. Понимание сущности человеческого разума связывалось с вопросами взаимоотношения Бога и природы, материи и сознания. Идеалистический подход предполагал, что носителем высшего сознания является Бог. В свою очередь, материалистическая идея понимала сознание, как свойство высокоорганизованной материи. Мыслящий человек направляет процесс познания мира не только на внешнее окружение, но и на свой внутренний мир. Так называемое самосознание, то есть осознание человеком не только своих потребностей, но и целей деятельности, чувств, интересов. Развитие индивидуального сознания постепенно приводит к формированию особенностей общественного сознания. На основе преемственности знаний, в общественном сознании появляются довольно устойчивые убеждения и идеи. На их основе проходит процесс социализации следующих поколений, формируется сознание нового более высокого уровня.
Таким образом, история философских учений, рассматривая человека под разными углами зрения, в конце концов, приходит к выводу о целостности образа человека, объединяющего в себе биологическое и социальное, природную слабость и величие разума.