Вход

Метафизика Аристотеля. Понятия «дюнамис», «энергия», «энтелехия».

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 202321
Дата создания 20 мая 2017
Страниц 12
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
790руб.
КУПИТЬ

Описание

Формулировка Аристотелем учения о возможности и действительности имела важное значение в истории философии. Во-первых, это учение позволило разрешить парадокс возникновения: если что-либо возникает, то оно возникает как осуществление возможности, а не “из ничего”. Во-вторых, оно позволяет более реалистично представить источник движения. Источник этот лежит не вне мира, как у Платона, а в самом мире, представляя его особый аспект. Наконец, здесь реализуется учение Аристотеля о причинах, данное уже не в статике, а в динамике.
В самом деле, определение формы как действительности ведет к тому, что на вопрос о причине того или иного явления подразумевается ответ, что она должна быть отлична от самого исследуемого явления. Но если возникновение (изменение) есть переход возможности в действитель ...

Содержание

Введение 3
Метафизика Аристотеля 4
“Дюнамис” 6
“Энергия” 8
“Энтелехия” 9
Заключение 11
Список литературы 12


Введение

Древнегреческая философия достигла наиболее высоких успехов в творениях Аристотеля (384-322 до н.э.), чьи идеи и концепции, которые энциклопедически вобрали в себя самые главные достижения всей античной науки, представляют из себя уникальную и грандиозную систему научного и личного философского знания в его удивительной глубине, тонкости и масштабности.
Аристотель также являлся одним из первых историков науки и философии. При рассмотрении каких-либо вопросов он, в целом, прежде всего стремится узнать, что об этом думали все его предшественники. Именно поэтому историко-философскими обзорами пропитаны практически все его работы. В этом смысле, наиболее важной для всей истории доаристотелевской философии является наиболее важная, первая книга "Метафизики", где начиная с третьей главы, во вст уплении которой Аристотель формулирует свои четыре первоначала сущего, он также обозревает и понимание бытия своими предшественниками.
Метафизика - это наиболее фундаментальное учение Аристотеля о причинах и началах бытия, а также о том, что такое истинное бытие само по себе. Трактат о метафизике, состоящий из 14 книг – наиболее важное из всех сочинений Аристотеля по теоретической философии. Однако, само содержание этой книги не является одним полноценным произведением, оно не было закончено самим Аристотелем.
Наиболее интересующая нас часть в «Метафизики» – это рассмотрение взаимной связи между категориями идеальными и материальными. Аристотель оппонирует некоторым элементам учения Платона об идеях, как самостоятельных сущностях, отдельных от остальных чувственных вещей, и пытается доказывать, что сама идея является лишь формой, в которой материя становится отдельным предметом, и что материя принимает форму по действию третьего принципа, который, в общем, называется у Аристотеля движением.

Фрагмент работы для ознакомления

д.Однако не стоит забывать, что эта свобода налагает на человека и тяжелое бремя ответственности за свою собственную судьбу и судьбу других людей, вплоть до всего человечества. Необходимость выбора и обязательная неизбежная ответственность за собственный свой выбор подчас вызывает у людей состояние страха, тревоги, беспокойства или даже тоски. Даже в случае если человек воздержится от того или иного выбора, то он все равно сделает свой выбор, показывая свою определенную позицию и неся за нее самостоятельную ответственность. Тревога, как уже было сказано, это постоянный спутник существования человека. В целом, тревога – это и есть сам человек. Тревога отягчается также и тем, что все действия человека, все его поступки, в конечном счете, будут лишены смысла и всяческого значения, так как единственная и настоящая данность для человека – это абсурд. Здесь повторяется идея немецкого экзистенциализма, а именно, действие без надежды на успех рассматривается в качестве постулата, но это вовсе не призыв к пессимизму или отчаянию. «Экзистенциализм, - пишет Сартр, - это не попытка отбить у челoвека охоту к действиям, ибо он говорит человеку, что надежда лишь в действиях, и единственное, что позволяет человеку жить, - это действие. »Человек как проект самого себяОтношение Сартра к экзистенциализму изложено в его знаменитой статье «Экзистенциализм - это гуманизм». В этом труде он защищает экзистенциализм от обвинений в пессимистичности и нигилизации традиционных ценностей. Для того, чтобы объяснить феномен экзистенциализма, Сартр сравнивает идеи таких классических философов-рационалистов XVIII-XIX веков как Декарт, Лейбниц, Вольтер, Кант со своими размышлениями. Если эссенция предшествует экзистенции, то Бог творит человека, закладывая в него определенное понятие, которое знаменует существование человека. Сартр сопоставляет творение человека с изготовлением ножа: «Таким образом, понятие "человек" в божественном разуме аналогично понятию "нож" в разуме ремесленника. И бог творит человека, сообразуясь с техникой и замыслом, точно так же, как ремесленник изготовляет нож в соответствии с его определением и техникой производства. Так же и индивид реализует какое-то понятие, содержащееся в божественном разуме». Для атеистического экзистенциализма характерен иной взгляд. Сначала человек существует, и вначале это существование не определимо понятием, поскольку собственная сущность реализуется человеком лишь в процессе существования, по своей воле. «Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким челoвеком, каким он сделает себя сам.» Когда Сартра говорит - «делает себя сам» - он подразумевается наличие у человека желаний и воли, развивающиеся по ходу существования, с помощью которых человек изменяется. Сартра называет это субъективностью. Человек для Сартра это проект, который переживается субъективно. И чем больше человек переживает, тем он возвышается над остальной природой. До появления человека на свете не существует ничего, он сначала может существовать, а потом уже имеет возможность обрести сущность. Таким образом, человек всегда должен быть ответственен за то, что он есть. «Таким образом, первым делом экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование» - подытоживает Сартр.Тем не менее, у субъективизма есть и еще одно значение. Человек ответственен не только за себя, но и за всех остальных людей. Он не может выйти за пределы своего сознания, своей субъективности. Это, по мнению Сартра и есть глубокий смысл экзистенциализма. Когда человек делает собственный выбор, он делает его за всех людей сразу, выбирает для человечества благо, так как он не может выбрать зло. Своими действиями, как говорит Сартр, мы творим образ идеального человека и утверждаем определенные ценности. Так он приводит пример: «Если я, например, рабочий и решаю вступить в христианский профсоюз, а не в коммунистическую партию, если я этим вступлением хочу показать, что покорность судьбе – наиболее подходящее для человека решение, что царство человека не на земле, – то это не только мое личное дело: я хочу быть покорным ради всех, и, следовательно, мой поступок затрагивает все человечество.»Основные понятия экзистенциализмаЖан-Поль Сартр раскрывает такие понятия как «тревога», «заброшенность», «отчаяние». Для него эти понятия особенно важны и наделены скорее философским смыслом, нежели рассматриваются в традиционном понимании.Итак, Сартр утверждает: «Экзистенциалист охотно заявит, что человек – это тревога.»Тревога человека возникает по той причине, что он своим действием уже определяет идеал и ценность, выступает законодателем своей жизни. Тревога вызывается сомнением в том, имеет ли человек право утверждать своими действами тотальную ценность для всех людей. Это чувство Кьеркегор, датский философ XVIII века, называл “тревогой Авраама”. Однако Сартр считает, что каждый человек должен испытывать это чувство, а если этого не происходит - значит он избегает своей ответственности. Однако подобные размышления не должны отговаривать человека от действия, ведь принимать на себя ответственность крайне необходимо. Тревога является частью самого существования человека и крайне важна внутри концепции “переживания”. Таким образом, Сартр, проводит четкую грань между экзистенциализмом и квиетизмом.Теперь можно рассмотреть заброшенность. У Сартра заброшенность - это осознание своего одиночества в мире, в ситуации, когда отсутствует Бог, отсутствую точки опоры и человек не может опереться на что-либо в своем существовании. Сартр приводит цитату из Достоевского «Если Бога нет, то все дозволено». Человек не должен обладать оправданиями, руководствами, знанием того, какие ценности первичны, а какие – вторичны, собственно этих ценностей у него нет. Именно по этой причине ему приходится каждый раз создавать свой собственный идеал и быть ответственным за свой выбор. Так заброшенность находит свое место рядом с тревогой.Переходя к объяснению термина отчаяние, Сартр утверждает, что оно осознается человеком тогда, когда он понимает, что может подлинно рассчитывать лишь на свои силы. «Ведь человек свободен, и нет никакой человеческой природы, на которой я мог бы основывать свои расчеты». Человек не может быть уверен ни в чем, но не смотря на это, такое положение вещей не должно отворачивать индивида от действий. Сартр делает акцент на том, что в таком случае надо просто и не питая иллюзий делать все, что от тебя зависит в данной ситуации.Таким образом, философ проводит и другую черту, отделяя экзистенциализм от квиетизма и пессимизма, утверждая его, как мораль действия и решимости, учение, которое дает человеку его жизнь в собственные руки.Сартр также подчеркивал и другой, фундаментальный пункт экзистенциализма – субъективность. Он заявлял, что его учение основывается на абсолютных истинах, среди которых декартовское «Я мыслю - значит существую». Главный его аргумент заключается в том, что данное учение не рассматривает человека, как объект, в то время как материалисты ставят его наравне с неодушевленными предметами.

Список литературы


1. Аристотель. Метафизика // Сочинения. т.1. - М.: "Мысль", 1975
2. Аристотель. Соч. в 4-х томах. Т.1, М.: "Мысль", 1976
3. Лосев А.Ф. Критика платонизма у Аристотеля //Миф число сущность. М.,Мысль. 1994
4. Лосев А.Ф. Аристотель и поздняя классика // Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т. 4. – М., 1975
5. Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. – М., 1992
6. Чернов С.А Начала философии / С.А.Чернов СПб.: СПб ГУТ, 2004

Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.01083
© Рефератбанк, 2002 - 2024