Философия о смысле жизни, смерти и бессмертии

По своей сути, вопрос смысла жизни является ключевой проблемой философии. Это объясняется тем, что с проблемой смысла жизни связаны все жизненные ориентации, и любая деятельность человека.
Смыслом жизни называется регулятивное понятие, что присуще всякой развитой мировоззренческой системе; оно оправдывает и истолковывает свойственные данной системе моральные нормы и ценности, показывает во имя чего необходима ее жизненная деятельность.
...

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ИСТИРИЧЕСКИЙ ЭКСКУРС 4
2. СМЫСЛ ЖИЗНИ, СМЕРТЬ И БЕСМЕРТИЕ 9
2.1 Представление о смысле жизни 9
2.2 Смерть и бессмертие 12
2.3 Бессмертие, пути его обретения 15
2.4 Этические аспекты проблемы жизни и смерти 18
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 24
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 26

Осознание того, что человек смертен, по воле выдвигает вопрос о смысле жизни на первый план. Эта проблема является важной для каждого человека. Ее разрешением занимаются на протяжении всей нашей истории. В каждые исторические периоды открываются новые грани в ней. Однако так и нет единого мнения в этом вопросе. А потому тема «смысла жизни, смерти и бессмертия человека» является вечной.
Цель работы — рассмотреть концепцию смысла жизни, смерти и бессмертия человека.
Задачи исследования:
— рассмотреть различные концепции смысла жизни, смерти и бессмертия;
— раскрыть понимание взаимоотношения смерти и бессмертия;
— охарактеризовать этические проблемы смерти и бессмертия.

Философия четко различает понятия «смысла жизни» и «цели жизни». Когда человек ставит перед собой цель стать, к примеру, космонавтом, военным, то это еще не дает ответа на беспокоящий его вопрос о смысле жизни (во всяком случае ответ ощущается им лишь интуитивно, в чисто эмоциональном ключе). Человек в размышлениях идет дальше: зачем становиться космонавтом, военным? То есть, если цель указывает на то, к чему человеку стремиться, то смысл жизни – во имя чего ему это делать.
Некоторые философы говорят о том, что смысл жизни состоит в том, чтобы искать этот смысл.
Так, Н.А. Бердяев, говорил: Пусть мне не известен смысл жизни, но сам поиск смысла уже предоставляет мне смысл жизни, и я могу посвятить свою жизнь этому поиску. Конечно, такой взгляд на смысл жизни по форме является игрой слов,умничаньем, т.к. непрестанный поиск, в течении всей жизни — не что иное как инфантилизм. Взрослый человек, который находит в чем-то смысл жизни и пытается реализовать его, живет осмысленной жизнью. Человек, же находящийся в поиске смысла жизни, только лишь пытающийся его найти, есть не определившийся, не сформировавшийся человек. Смысл жизни в этом похож на цель. Перед тем как достичь цели, двигаться от нее к результату, человеку необходимо определиться с ней. Однако, целеполагание — это лишь начальный этап. Человек действует не для того только, чтобы определить перед собой цель, а для ее достижения. Так дело состоит и со смыслом жизни. Поиск смысла жизни — это только первая часть проблемы. Вторая заключается в реализации смысла жизни, т.е. осмысленная жизнь.
Очень важно, с одной стороны, искать и находить смысл жизни, а, с другой, не переоценить значение этого вопроса, не зациклиться на поиске смысла жизни. Жизнь отчасти имеет смысл, а отчасти нет.
Понятие «смысл жизни» содержит два основных компонента: индивидуальный и социальный.
Индивидуальный – характеризует смысл жизни для отдельной личности человека. Это может быть определенный уровень материального и духовного развития, значимый для человека и которого он стремиться достигнуть в процессе жизни.
Социальный – это смысл жизни отдельной личности для развития всего общества. Это насколько человек способен участвовать в рамках общества, соотносить свои цели и общества. Оба компонента взаимосвязаны и гармонично развиваются в человеке.
Необходимо сказать, что у жизни имеется смысл лишь в той мере, в какой она осмысленна, имеет разумную организацию и значима для человека.
Вопрос о смысле жизни неуместен в той мере, в какой она автоматична, т.е. управляется инстинктами и органическими потребностями. Так, французское «селяви» («такова жизнь») наиболее полно передает ее автоматизм. Присутствие этой второй стороны жизни дает человеку возможность не напрягаться в поисках ее смысла, не спешить со значимыми для жизни ответами и решениями, иными словами расслабиться, плыть по течению.
Ответ на вопрос «в чем смысл жизни?» не имеет однозначного ответа, т.к. каждый человек отвечает на него по-своему. Однако, в этом вопросе есть такие общие моменты как любовь и творчество. В большинстве случаев людьми оценивается жизнь именно в контексте этих двух категорий. Любовь оказывает поддержку, делает жизнь гармоничной, а творчество обеспечивает прогресс жизни.
Философская наука выделяет три основных точки зрения на вопрос о смысле жизни.
Первая точка зрения касается религиозного истолкования смысла жизни. Иными словами, осмысленной жизнь является для человека лишь в том случае, когда она не что иное, как действенное соучастие в Богочеловеческой жизни. Так как Бог сотворил человека по образу своему и подобию, то основная задача человека – это открыть в себе божественные основы.
Второй подход в своей основе своей восходит так же к религиозной идее, подвергнутой секуляризации. Человек может переустроить мир на началах добра и справедливости. Движение к такому светлому будущему представляет собой прогресс. Прогресс предполагает цель, а цель придает смысл человеческой жизни. Но, рамки такого подхода имеют определенную оговорку – когда человеческая цивилизация поэтапно движется к определенной цели в будущем, прошлые и настоящие поколения людей превращаются в источник, средство достижения более высокого этапа. Такое положение вещей поднимает вопрос о том, оправдывает ли такая цель подобные средства.
Субъективный подход стоит на том, что жизнь вообще не имеет в себе смысла, проистекающего из прошлого или будущего, тем более из потустороннего мира. Смысл заключается в самой жизни – т.е. жизнь сама по себе вообще не имеет никакого заданного, однажды определенного смысла. Только человек самостоятельно, сознательно или стихийно, намеренно или невольно самим способом своего бытия придаем ей смысли, тем самым выбирает и созидает свою человеческую сущность.
Проблема смысла жизни, нераздельно связана с проблемой смерти и бессмертия. Можно выделить три основных типа представлений о бессмертии – научное (физическое бессмертие тела), религиозное (бессмертие души), философское (духовное бессмертие, которое сохраняется через культурную память). Философское понимание бессмертия заключается не только в достижениях отдельных личностей, но и во вкладе каждого в общественное дело. Объективный критерий такого бессмертия выражается в создаваемых и достигаемых личностью социальных ценностях, разных благах, необходимых для развития общества.
Рассмотрим проблему смерти и бессмертия.
2.2 Смерть и бессмертие
Согласно Б.Рассела, человек – это частица природы, а не что-то ей противоположное. Мысли и движения человека подчинены тем же законам, что и движения звезд или атомов.
Тело человека, как и вся остальная материя, состоит из электронов и протонов. Феномен сознания, вполне вероятно, имеет отношение к материальной структуре. Если это действительно так, то единичный электрон или протон не способен «мыслить». Поэтому нет основания полагать, что индивидуальное мышление после смерти тела может продолжать существовать, т.к. смерть ведет к разрушению структуры организации мозга.
Вера в бессмертие – не может находить поддержки в науке. Однако, люди и дальше будут верить в бога и бессмертие, т.к. это приятно – так же приятно, как считать самих себя добродетельными, а врагов погрязшими в пороках.
Основанием религиозной догмы бессмертия служит страх. Страх перед неизвестностью приводит к мечтам о бессмертии, точно так же как религию порождает страх перед природой.
В мире существуют вещи, на которыми возможно управлять, и которыми управлять нельзя. Граница между теми и другими ни вечна и ни непреодолима – по мере развития науки все больше вещей попадают под власть человека. В то же время много фактов остается по ту сторону границы познания. Только теми событиями, которые находятся на поверхности или рядом с этой границей человек способен управлять, хотя и здесь его возможности ограничены. Не во власти человека предотвратить смерть, он способен лишь отсрочить ее.6
Согласно с мнением Л.Фейербаха, все люди верят в бессмертие. Так, верующие в бессмертие не считают, что со смертью человека приходит конец его существованию, на том основании, что прекращение восприятия органами чувств окружающей действительности еще не означает прекращения духовного существования, он продолжает жить в сердцах людей. Умерший для живого не превращается в ни что; он как бы изменяет свою форму существования; переходит из телесной ипостаси в духовную. Однако необразованный человек не способен делать различие между субъективным и объективным, т.е. между мыслью и предметом, между представлением и действительностью. Поэтому мертвый воспринимается необразованным человеком как подлинно существующее существо, и, следовательно, как царство воспоминаний и представлений, как подлинно существующее царство.
Является естественным, что живой человек приписывает себе посмертное существование, т.к. не может разлучиться со своими. Он при жизни был со своими вместе, он должен будет соединиться с ними и после смерти. Поэтому вера в бессмертие, являясь необходимым выражением природы человека, отражает не что иное, как истину и факт, что признаются также внутренне неверующими. Этот факт заключается в том, что человек, утрачивая телесное существование, продолжает существовать в душах, воспоминаниях и сердцах живых людей.
Если поверить в бессмертие на том основании, что в это верят все народы, то необходимо поверить и в то, что существуют привидения, говорящие статуи и картины. Причем они чувствуют, едят, пьют так же, как их живые оригиналы.
Оплакивание умершего опирается на то, что он лишен счастья жизни, что он оторван от предметов своей любви и радости. Как может человек оплакивать и печалиться по умершим, будь он на самом деле убежден в том, что умерший продолжает жить, да притом еще лучшей жизнью? Это сродни лицемерию, если бы человек в глубине своей сущности верил, что умерший продолжает жить и, несмотря на это, тут же его оплакивал именно из-за утраты жизни! Если бы вера в другую жизнь являлась подлинной составной часть человеческой природы, то радость, а не горе была бы выражением человеческой природы при смертях человеческих.
Человек в принципе вполне удовлетворен этим миром, несмотря на многочисленные в нем страдания и трудности; он любит жизнь, да притом так, что боится мыслить себе о ее конце, не мыслит себе ее противоположности. Вопреки всем ожиданиям, смерть своего рода перечеркивает все расчеты человека. Человек не понимает смерти. О том, что она есть строго необходимое следствие, он и не хочет понять, а поэтому считает, что и после смерти его жизнь будет продолжаться точно так же.
Вера в бессмертие только тогда начинает существовать, когда она отождествлена с верой в бога, когда ею выражается религиозная оценка, – когда она служит выражением божества или божественности. Доказывать, что человек бессмертны, – это значит, доказывать, что либо душа, либо человек есть бог. То есть, доказательство бессмертия опирается исключительно на доказательстве их божественного характера, безразлично, признается ли божественный характер за ними прямо или косвенно.7
2.3 Бессмертие, пути его обретения
Выделяется несколько видов бессмертия, что связаны с тем, что после человека остается его дело, дети, внуки, продукты его деятельности и личные вещи, а также плоды духовного производства (идеи, образы и т.д.).8
Под первым видом бессмертия имеются в виду гены потомства. Такое бессмертие имеет инстинктивный характер. Кроме противников брака и семьи и женоненавистников, люди стремятся увековечить себя именно таким способом. Мощное влечение человека – это стремление увидеть свои черты в детях, внуках и правнуках.
Историками было установлено, что многие выдающиеся деятели русской культуры XIX в. находились в родстве между собой. Один век содержит в себе четыре поколения. То есть, за две тысячи лет произошла смена 80 поколений, и 80-й предок мог быть современником Древнего Рима, а 130-й – современником какого-то египетского фараона.
Второй вид бессмертия – это мумификация тела для вечного его сохранения. Опыт египетских фараонов, практика современного бальзамирования (В.И. Ленин) показывают, что в ряде цивилизаций это считается принятым. Современные достижения техники сделали возможной криогенную заморозку тел умерших с расчетом на то, что в будущем медики смогут оживить и вылечить человека, который ныне неизлечимо болен.
К третьему виду бессмертия относится упование на «растворение» тела и духа умершего во Вселенной, вхождение его в вечный кругооборот материи. Такая вера является характерной для ряда восточных Цивилизаций, в первую очередь для японской. Довольно близка к такой модели исламская концепция смерти и бессмертия. Тут речь идет об потере личностных качеств и сохранения частиц бывшего тела, способных войти, в состав других организмов. Этот довольно абстрактный вид бессмертия является неприемлемым для большинства людей и эмоционально отвергается.
Четвертый вид бессмертия относится к результатам жизненного творчества человека. Так, какое-то научное открытие или создание гениального произведения литературы и искусства, знаменательная военная победа и проявление государственной мудрости - все это оставляет имя человека в памяти благодарных потомков. Память человечества навечно сохраняет имена жесточайших тиранов и величайших преступников. Обладание властью над жизнями миллионами людей, вызывает у многих состояние мистического ужаса, либо почтения. Такие люди увековечиваются в легендах и преданиях, что передаются из поколения в поколение.
Пятый вид бессмертия имеет отношение к достижениям различных состояний, которые в науке называются «измененными состояниями сознания». Это так называемый продукт системы психотренинга и медитации, что широко используется в восточных религиях.
Можно выделить такие пути обретения бессмертия:
1. Принять саму мысль, подтверждаемую наукой и здравым рассудком, что в мире не может быть полного уничтожения даже элементарной частицы, т.к. действуют законы сохранения. Сохраняется не только вещество, энергия, но и, как полагают, информация и организация сложных систем. Из этого следует, что частицы нашего «я» после смерти войдут в вечный кругооборот бытия, т.е. будут бессмертными. Конечно, они не будут обладать сознанием, душой, с которой связывается наше «я». Можно даже сказать в форме парадокса: человек жив лишь потому, что ежесекундно умирает. Ежедневно происходит отмирание эритроцитов в крови, клеток эпителия в слизистых и т.д. Тут необходимо сказать, что зафиксировать жизнь и смерть как абсолютные противоположности в принципе невозможно ни в действительности, ни в мысли. Они являются двумя сторонами одной медали.
Перед смертью люди равны друг другу, как и любому живому, существу. Смерть стирает неравенство, которое существует повсеместно в земной жизни. Спокойное восприятие мысли об отсутствии вечной жизни человеческого «я» и понимание того, что все равно наступит момент неизбежного слияния с «равнодушной» природой служит как один из путей безрелигиозного подхода к проблеме бессмертия. У А.П. Чехова есть такие слова: «Нужно веровать в бога, а если веры нет, то не занимать ее места шумихой, а искать, искать, искать одиноко, один на один со своею совестью».9
2. Обретение бессмертия с помощью человеческих дел, выражаемых в плодах материального и духовного производства, входящих в копилку человеческой цивилизации. А это может быть лишь при условии наличия уверенности в том, что человечество бессмертно и идет космическое предназначение в духе идей К.Э. Циолковского и других космистов. В случае же когда для человечества реальным является самоуничтожение в термоядерной экологической катастрофе, или от других каких-то катаклизмов космического масштаба, вопрос остается открытым. В качестве движущих сил такого бессмертия, фигурировали борьба за освобождение человечества от классового и социального гнета, борьба за национальную независимость и обретение государственности, борьба за Мир и т.д.
Это способно придать жизни человека высший смысл, который примыкает к бессмертию.
3. Следующий путь к бессмертию, зачастую выбирается людьми, масштаб деятельности которых ограничивается рамками их дома и ближайшего окружения. Иными словами, не ожидая вечного блаженства или же мук, не обременяя себя хитростями разума, что соединяет микрокосмос (человека) с макрокосмосом, такие люди просто плывут в потоке жизни, ощущая себя его частью. Бессмертие для них выражается не в вечной памяти облагодетельствованного человечества, а в повседневных заботах.
2.4 Этические аспекты проблемы жизни и смерти
Современное учение о смерти – это одна из «горячих» точек естественнонаучного и гуманитарного знания. Пристальный интерес к проблеме смерти обуславливается несколькими причинами. Во-первых, это ситуация глобального цивилизованного кризиса, который в принципе может привести к самоуничтожению человечества. Во-вторых, значительно изменилось ценностное отношение к жизни и смерти человека в связи с общей ситуацией на Земле.10
Почти 1,5 млр. жителей планеты живут в условиях полной нищеты, еще порядка 1 млр. приближается к этим условиям; около 1,5 млр. лишены какой-либо медицинской помощи, 1 млр. людей не умеют читать и писать, порядка 200 мл. детей начинают работать с младенческого возраста, чтобы не умереть с голода и это далеко не все показатели.
Все это ведет к прямому обесцениванию человеческой жизни, формированию презрения не только к своей жизни, но и окружающих людей. Продолжающиеся вспышки терроризма, растущее число немотивированных убийств и насилия, – это симптомы происходящей глобальной патологии человечества на рубеже XX-XXI вв.
В месте с тем, на рубеже 60-х гг. ХХ в. в странах Запада появляется биомедицинская этика – довольно новая область исследований – дисциплина, расположенная на стыке философии, этики, биологии, медицины, богословия, и целого ряда других наук. Она служит в качестве своеобразной реакцией на проблему смысла жизни, смерти и бессмертия.
В настоящее время биоэтика охватывает такие сферы, как этические проблемы эвтаназии, клонирования, аборта, смертной казни, суицида, пересадок органов, включая мозг, новые технологии деторождения (включая суррогатную беременность), генной инженерии, половой самоидентификации человека, отношения к психическому здоровью и т. д. Эти проблемы решаются на основе существующих морально-этических подходов в рамках мировых и национальных религий, гуманистической этики свободомыслия, а также различных правовых систем.
Наиболее насущными проблемами биомедицинской этики представляются нижеследующие.
Эвтаназия представляет собой методику облегчения предсмертных страданий больного. В качестве биоэтической проблемы эвтаназия рассматривается, как помощь пациенту умереть, причем по возможности быстрее и безболезненнее. В этом плане различают эвтаназию пассивную (прекращение медицинской помощи, отключение систем жизнеобеспечения) и активную (медицинское вмешательство с целью прекратить жизнь пациента).11
Эвтаназия в настоящее время запрещена законодательством практически всех стран мира; рассматривается как вариант уголовного преступления, убийства. В Голландии и некоторых штатах США рассматриваются законопроекты о легализации пассивной эвтаназии при строго определенных условиях (представительный консилиум медиков и юристов; абсолютно безнадежный диагноз и запредельные страдания пациента; согласие родственников пациента).
На практике эвтаназию, особенно пассивную, врачи и другие лица от случая к случаю все-таки по разным мотивам (сострадание к мучениям пациента, усталость от ухода за ним, корыстные замыслы) применяют достаточно широко. Кроме эвтаназии в собственном смысле слова, люди переживают похожие, а то и более сильные эмоции, когда на их глазах кто-то уходит из жизни, а они не в состоянии ему помочь, спасти.