Различное понимание идеи «Москва - третий Рим» в XVI-XVII вв

Идея «Москва - Третий Рим» на Руси стала популярной и признанной при Иване IV Грозном, когда после 1547 г. она из Московского великого княжества превратилось в царство. Данная идея имела огромное влияние на формирование понимания России как империи и на возвеличивание русского централизованного государства.
Эта концепция сначала развивалась как идея о богоизбранности русского государства как преемницы византийского и только потом она стала политической идеологией образования государства Руси и ее возвеличивания.

...

Оглавление

Введение 3
1. Зарождение и суть идеи «Москва-Третий Рим» 5
2. Идея «Москва - третий Рим» в общественной и политической жизни Руси в XVI-XVII вв. 8
Заключение 11
Список использованных источников 13

Введение

Актуальность темы. В связи с последними политическими событиями, происходящими в России идея «Москва - Третий Рим» и воплощение ее в истории стала очень популярной темой современных исторических и культурологических исследований. Несмотря на тщательные исследования в этой области таки ученых как М. А. Дьяконова, В. Н. Малинина и X. Шедер, источники данной теории до сих пор пребывают недостаточно изученном виде. Украинский историк В.А. Иконников считал, а за ним и все остальные, что первоначально идея о Москве как Третьем Риме была сформулирована в письмах монаха Псковского Елизарова монастыря Филофея, но есть мнение, что эта концепция выдвигалась намного раньше митрополитом Зосимой в труде «Изложение Пасхалии», а Филофей затем обосновал эту идею исходя от господствовавшего в его время мировозрением и духовными запросами народа.
Как бы там не было, но можно с точностью сказать, что идея о Москве как о Третьем Риме послужила смысловым основанием мессианских представлений о значимости роли и месте России, которые впервые стали складываться в эпоху образования Русского централизованного государства.
Объект: «Москва-Третий Рим»
Предмет: Различное понимание идеи «Москва - третий Рим» в XVI-XVII вв.
Целью исследования является изучение различных понимании идеи «Москва - третий Рим» в XVI-XVII вв.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи исследования:
1. Зарождение и суть идеи «Москва-Третий Рим».
2. Проанализировать влияние идеи «Москва - третий Рим» на общественную и политическую жизнь Руси в XVI-XVII вв.

В этом случае получается, что духовная власть подчинена светской, но только за духовниками оставляется право «говорить правду» тем, кто облечен высокой властью. Автор настаивает, на том, что власть должна быть праведной и следить законной.Главной мыслью теории является то, что православную империю московские цари наследовали от византийских императоров, а те ее наследовали от римских. До XV в. Россия считалась покорною дщерью константинопольского патриарха, а в образе византийского императора видела верховного блюстителя социальной правды. Константинополь в глазах русских, как бы, являлся вторым Римом. Но начиная со второй половины XV в. русское общество значительно переменили свои взгляды. Флорентийская уния 1439 года коренным образом пошатнула авторитетность греческой церкви из-за чегоВизантия, в качестве хранительницы христианских заветов, потеряла свою обаятельность, а вместе с нею и политическое первенство [2].Падение Константинополя в 1453 году, понятое многими православными считалось проявлением Божией кары за отпадение от православной веры. Поэтому в связи с потерей «Второго Рима» еще не значит, что можно считать погибшим все православное царство, которое никак не может погибнуть. Бог мог попустить неверных покорить греков, но Он никогда не допустит стереть с лица земли истинную веру и дать над ней торжествовать латинянам или измаильтянам. Правая вера - вечная, неумирающая; иссякнет она - тогда и миру конец. Но мир пока ещё существует, и потому разбитый сосуд должен быть заменен новым, чтобы воплотить вечную истину и снова дать ей внешние формы существования.С этого момента новым Третьим Римом стала считаться Москва. Данное мнение имело под собой много значительных обоснований, среди которых, освобождение от татарского ига, объединение разрозненных мелких уделов в большое Московское государство; женитьба великого князя Иоанна III на Софии Палеолог, племяннице (и как бы наследнице) последнего византийского императора; успехи на Востоке (завоевание царств Казанского и Астраханского). Все эти события позволяли в глазах соотечественников право Москвы занять такое место. На данной почве сложился ритуал коронования московских правителей, принятие царского титула и византийского герба, учреждение патриаршества. Новое положение вызывало новые обязательства. Самодержавно-царская, автокефально-православная Русь должна хранить правую веру и бороться с её врагами. В этом направлении одно время её поддерживал и сам латинский Запад: римские папы старались поднять московских государей против турок, пропагандируя мысль, что русские цари — законные наследники Византии; в том же духе действовала и Венеция. Теория Третьего Рима до конца XVII в., а именно до войн с Турцией, не выходила из сферы отвлеченных вопросов: но и позже она никогда не получала характера определенной политической программы, хотя некоторое отражение её и слышится: более слабое - в правительственных заявлениях во время освободительных войн России с Турцией на Балканском полуострове, более сильное - в воззрениях славянофилов.Следствием идеи «Москва - Третий Рим» стало устойчивое убеждение русских в осознании ими своей судьбы, что Россия призвана быть последним оплотом, цитаделью православия [1].2. Идея «Москва - третий Рим» в общественной и политической жизни Руси в XVI-XVII вв.К XVII веку, когда начал царствовать Алексей Михайлович идея «Москва - третий Рим» окончательно приобретает собственное политическое значение и превращается в официальную геополитическую правительственную доктрину. Россия рассматривается ее правителями не и как хранитель «древнего благочестия» и как законный покровитель и защитник всех приверженцев православного вероучения.В последующем, когда начинают укрепляться основы отечественного самодержавия и его идеологической доктрины, то идея «Москва - третий Рим» из объединительного национального явления превратилось в охранительно-консервативную силу. В то время когда произошел раскол русского общества в XVII в. идея «Москва - третий Рим» в последний раз нашла свое пристанище и выражение в народных кругах в своем самом первоначальном виде. Как раз в это время письма монаха Филофея имели распространение, в первую очередь, среди старообрядцев [5].Известно, что государство и православная церковь выступили защитниками идеи включения Российского государства в мировой религиозный и политический процесс, но народ в большей степени оставался на точки зрения, что нужно хранить верность старине. Основой данного раскола стало сомнение в том, что «Третий Рим», является истинным православным государством. Раскольники стали подозревать церковь и правительство в измене, и потому народ перестал признавать святость иерархической власти в русском государстве. Многих тогда пронзило чувство богооставленности России, что и подвигло русских людей на раскол. В конце концов, представления о «Святой Руси» были преданы анафеме в качестве еретической идеи, а старообрядческое движение превратилось в секту, и было запрещено, а за место желаемого второго пришествия Христа в образе «Белого Царя» явился антихрист. Старообрядцы посчитали, что единственным спасением для них будет уход из мира в «невидимую Церковь». Старообрядческая Русь в ожидании антихриста утвердилась в своем самобытничестве и ксенофобии, а официальная церковь подпала под политическое верховенство светской власти московских государей. На некоторое время концепция «Москва - Третий Рим» подверглась, как бы, консервированию [4].В дальнейшем идея о мессианизме русского народа выльется в новую форму и получит свое развитие в другой парадигме - в системе религиозно- философских систем, одним из вопросов которых будет вопрос об отношении России к Западу в связи с поисками ее собственных путей в мировой истории. Формируясь в данной парадигме, теория монаха Филофея обрастет новыми «сюжетами», сместятся акценты при обосновании первоначальных установок, приобретет дополнительную аргументацию и новую интерпретацию связанных с ней провиденциалистских идей. В новом виде этот мессианизм совсем не потеряет своих позиций в общественном сознании.