Вход

Мифологические сюжеты в современном американском киномейнстриме

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 201887
Дата создания 22 мая 2017
Страниц 45
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 600руб.
КУПИТЬ

Описание


Список литературы


1. Александрова Е.А. Массовая культура и мифология в начале XXI века (пример американских художественных фильмов, снятых на основе комиксов и произведений в жанре фантастики) [электронный ресурс] – режим доступа: http://articult.rsuh.ru/articult-13-1-2014/e-a-aleksandrova-popular-culture-and-mythology-at-the-beginning-of-the-xxi-century-the-american-exam.php
2. Барт Р. Миф сегодня // Семиотика. Поэтика: избр. раб. - М.: «Прогресс»; «Универс», 2009. – С. 72-130.
3. Бутырина М.В. Стереотипы массового сознания: особенности формирования и функционирования в медиасреде: монография. – Днепропетровк: Слово, 2009. —368 с.
4. Воеводина Л. Н. Мифология и культура. – М.: Ин-т общегуманит. исследований, 2012. – 355 с.
5. Гуревич И. С. Стереотип // Современная западная социологи ...

Содержание

Содержание


Введение 3
Глава 1. Миф, как сюжетная линия в американском кинематографе 5
1.1. Развитие современного американского кинематографа 5
1.2. Мифотворчество в современном кинематографе как часть культурного пространства 12
1.3. Трансформация мифа в американском кинематографе 18
Глава 2. Разнообразие мифологических сюжетных линий и подходов в американском киномейнстриме 24
2.1. Мифологические сюжеты о божественных свершениях в американском кино 24
2.2. Героический эпос в американском киномейнстриме 33
2.3. Мифологические существа в американском киномейнстриме 37
Заключение 42
Список литературы 44


Введение

Содержание


Введение 3
Глава 1. Миф, как сюжетная линия в американском кинематографе 5
1.1. Развитие современного американского кинематографа 5
1.2. Мифотворчество в современном кинематографе как часть культурного пространства 12
1.3. Трансформация мифа в американском кинематографе 18
Глава 2. Разнообразие мифологических сюжетных линий и подходов в американском киномейнстриме 24
2.1. Мифологические сюжеты о божественных свершениях в американском кино 24
2.2. Героический эпос в американском киномейнстриме 33
2.3. Мифологические существа в американском киномейнстриме 37
Заключение 42
Список литературы 44


Фрагмент работы для ознакомления

В результате мифология становится неким описание и объяснение того, почему установился тот или иной миропорядок. Одновременно в ней описываются наиболее влиятельные космогонические персонажи, которые внесли вклад в благоустройство мира или в процесс его спасения, улучшения, трансформации и пр. при этом, с развитием общества мифологические сюжетные линии и персонажи множились и фактически каждой эпохе были необходимы свои боги, герои и чудовища для того, чтобы осознавать этот мир комфортным и, в определенной степени, интересным.
На смену старым религиям приходили новые и вместе с ними приходили новые боги и мифологические персонажи, частично перенимавшие на себя функции старых, а частично возлагавшие на свои плечи и функции поддержки неких нововведений. У современного общества так же существует огромное количество разнообразных мифологических фигур, которые так или иначе выполняют функции поддержки современного мифологического и религиозного мышления, архетипов.
Американская же культура мифологизирована, как никакая другая и уже в своих культурных рамках, устоях и традициях наделяет конкретными функциями и качествами самых различных персонажей, большинство из которых символично и аллегорично. В современной американской мифологии процветают различные супергерои, мистические существа, злодеи мирового масштаба и даже зоопоморфные чудовища.
Как отмечает Е.А. Александрова: «Американская современная культура мифологизирована в том плане, что на уровне выражения отчетливо выделяется противопоставление абсолютного добра и абсолютного зла, существование и непрерывная борьба которых не ставятся под сомнение. Наряду с пропагандой американских ценностей (борьбы добра и зла, веры как личной религии – представлений, основанных на идеалах Пуританизма), американский масскульт говорит и о общечеловеческих интересах, ценностях и свойствах»15.
Так же Е.А. Александрова выделяет и типы мифов, которые наиболее востребованы в американской массовой культуре XXI в:
1. Мифы происхождения
2. Мифы эсхатологии и разрушения
3. Мессианские мифы
4. Мифы о героях
5. Мифы времени и вечности
6. Мифы провидения и судьбы
7. Мифы воспоминания и забвения16.
Наиболее часто встречающиеся в сюжетной линии американского кинематографа являются мифы о героях и их деяниях. В эту сюжетную линию так же успешно включаются и фильмы с классическими мифологическими сюжетами, воспринятыми и адаптированными для американского зрителя из иных культур. Герой является непременной составляющей мифологического американского киномейнстрима и именно на его деяниях и достижениях основывается сам сюжет.
Так же Е.А. Александрова отмечает, что собирательный образ героя включает следующие характеристики:
1. Ум, образованность
2. Физическая сила
3. Желание и способность познать себя, осознать и исправить допущенные ошибки, пусть даже ценой собственной жизни
4. Уважение к людям и к себе
5. Гибкое мышление, готовность пересмотреть взгляды и представления при появлении новых фактов и обстоятельств
6. Вера
7. Ценность человеческой жизни17.
Подобные характеристики во многом актуальны для классического понимания успешного американского гражданина, некого условного человека, который идет к своей американской мечте. При этом именно система американских ценностей и заменяет в классических мифологических сюжетах систему отношений между персонажами, порой трансформируя ее до неузнаваемости от исходного мифологического повествования.
Подобная практика трансформации и изменения чуждой системы ценностей на собственные проявляется уже на уровне мультипликации, которая ориентированы на детей. В этом отношении в свое время работала уже студия Диснея, которая обрабатывала библейские мифологические сюжеты и древнегреческие сюжетные линии. В результате знаменитый библейский миф об исходе евреев из Египта предстает в совершенно ином ракурсе, чем это было описано в каноне и более того, во многом противоречит исторической реальности. В сюжетной линии вопреки каноническому мифу демонстрируются отношения классической американской счастливой семьи, которая в корне отличается от семейных устоев и традиций Древнего Египта. Подобная же концепция присутствует и в популярном мультипликационном фильме про Геракла, который настолько далек от канона, что в сюжете можно увидеть только отдельные мотивы. Сам же грубый, не далекого ума, но недюжей силы древнегреческий герой становится юнцом, который больше думает о любовных приключениях и том, как угодить отцу, а не о простых вещах, свойственных нормальному древнегреческому герою – вине, женщинах и убийствах.
Не менее активно подмена происходит и уже на уровне кинематографа, который в своих обращениях к классическим мифам и их персонажам уже полностью отошел от канонов. В результате мифологические персонажи демонстрируются либо соответствующими американской системе ценностей, либо представляются устрашающими чудовищами, в отдельных случаях антиподами и разрушителями американской культуры. Положительные герои – это те, кто несут правильные, то есть американские ценности в массы и защищают их.
В частности, одной из ярких демонстраций подобного подхода, а именно представления чужой мифологической культуры, как в корне неверной, является фантастический фильм «звездные врата», в котором демонстрируется весьма своеобразная трактовка древнеегипетской мифологии. В роли богов в ней предстают обманщики – инопланетяне и их союзники. Точнее, инопланетное существо было только одно и именно оно объявило себя бессмертным богом Амоном-Ра. Он дает своим союзникам из числа людей доспехи, которые позволяют им становится не менее устрашающими зоопоморфными существами и держать людей в повиновении. Когда-то эти боги покинули известный людям мир и ушли в другие измерения. Но доблестные американские пехотинцы их отыскали и, разумеется, донесли до них в чем преимущество американской демократии и культуры.
В фильмах с мифологическим сюжетом XXI века канон уже полностью переориентируется на актуальные для американского зрителя ценности. Американский менталитет и архетипы заменяют традиционными и в результате даже боги перестают быть сами собой, герои же становятся борцами за справедливость в том понимании, в котором это актуально для современной американской культуры.
Таким образом, трансформация мифа в американском кинематографе – это процесс, который имеет собственную историю и подобные тенденции наблюдаются уже с того момента, как миф стал внедряться в сюжетные линии кино. Режиссеры и сценаристы стремятся к тому, чтобы сделать сюжетную линию доступной для понимания большинства американских зрителей, актуальной в рамках общественного мнения американцев. Это важное условие того, что фильм будет положительно воспринят в американском кинопрокате.
Глава 2. Разнообразие мифологических сюжетных линий и подходов в американском киномейнстриме
2.1. Мифологические сюжеты о божественных свершениях в американском кино
В отличие от сюжетных линий американского кино, включающих в себя разнообразных героев архаичных мифов, сюжетов, полностью основывающихся на мифологии не так много. В последние годы, однако, режиссеры проявили к ним более пристальное внимание и на мировые экраны вышло несколько картины, имевших высокие кассовые сборы и получившие положительные оценки критиков.
В частности, в 2014 году в прокат вышла картина режиссёра Даррена Аронофски «Ной». Ее сюжетная линия основана на библейском мифе о праведнике, который был избран самим Богом для того, чтобы спасти его семью и всех созданных богом тварей.
Сам библейский миф в этом отношением не является уникальным и, в целом, существует огромное количество культур, в мифологии которых потоп представлен в качестве кары богов за непослушание людей. Библейские народы не оказались исключением в этом отношении и когда Бог стал замечать, что люди погрязли в грехах и исправить их уже невозможно, то решил перезапустить цикл заново. Точнее, организовать потоп и уничтожить всех грешников, спасая только праведников. В роли праведников выступает Ной и его семейство. В библейском сюжете оно было достаточно многочисленным, в картине же Даррена Аронофски включало в себя только Ноя, его жену, трех сыновей и некогда подобранную ими покалеченную девочку.
Тем не менее, как в мифе, так и в кинофильме Бог приказал Ною построить ковчег и собрать каждой твари по паре, чтобы спасти все созданные божеством живые творения.
В отличие от сюжета мифа картина Даррена Аронофски осовременена и перенацелена на важные для современного общества проблемы, которые оцениваются, как глобальные: экологическая проблема, упадок духовности, перенаселенность, устремленность человечества к личному обогащению. В связи с этим Даррен Аронофски демонстрирует умирающий мир Ноя, который в корне отличается от библейского сюжета. Он скорее представляет мир будущего современного человечества, в котором осталась одна голая пустыня. Люди уничтожили леса, плодородную землю, чистую воду – не осталось ничего. Люди забыли о своей человечности и каждый думает только о том, как ему с большим комфортом выжить в этом мире, не заботясь о том, что останется потомству, которое становится все более многочисленным. И Ной осознает, что именно люди уничтожили эту землю и за это Бог разгневался, и люди недостойны того, чтобы продолжить свой род.
В результате в картине представляется не просто переработанный библейский сюжет, а внутренние терзания главного героя, его стремление понять замысел Бога и истрактовать его волю. При этом он серьезно опасается ошибиться, приходит к неутешительным для себя выводам.
Терзания главных героев разворачиваются на фоне эпичной битвы, в которую включаются и старые враги Ноя, речь о которых в библейском мифе не шла, и даже искареженные и некогда наказанные Богом за неповиновения ангелы, которые наконец получили шанс искупить свою вину и вернуться на небеса.
В целом же, сюжетная линия мифа переиначена на образы, актуальные для современного мира. Взамен библейского сценарист и режиссер представляют зрителю американизированный вариант семьи, образа жизни и в первую очередь пороков, которые ведут общество к концу. Даррен Аронофски не просто создает из библейского мифа блокбастер, в котором присутствует множество актуальных для зрителя спецэффектов, он дает более доступное среднестатистическому зрителю понимание картины проблем современности. При этом, он все же оставляет человечеству надежду, представляя в конце пусть и относительно, но счастливый конец. Семейство Ноя спасено, злодеи повержены, в мир пришло сразу две новые жизни, которые смогут начать новый цикл, возможно более удачный, чем это было ранее. Все зависит от самого человека и человечества в целом.
В начале 2015 года на широкие экраны выходит еще одна библейская легенда, обработанная культовым голливудским режиссером Ридли Скотом - «Исход: цари и боги». Фильм основан на библейском мифе о исходе находившихся в рабстве у египтян иудеев, которыми руководил Моисей. В Библии он добился у египетского фараона разрешения вывести своих соплеменников из рабства, однако это далось ему не легко. Фараон отказывал в подобной милости и Моисей начал ему угрожать гневом Бога. Фараон верил в других богов и согласно древнеегипетским каноном он сам был божеством, в связи с чем угрозы его не проняли. Тогда на землю Египетскую обрушились многочисленные напасти, последняя из которых – смерть всех первенцев – все же заставила правителя, убитого горем, отпустить иудеев. Однако затем фараон передумал и кинулся вдогонку за ушедшими рабами. В итоге Бог еще раз продемонстрировал свое могущество и пропустил иудеев по дну Красного моря тогда, как преследовавший их фараон в нем утонул.
Далее Моисей тридцать лет водил иудеев по пустыне, в ходе процесс принес скрижали с заповедями Бога, в этот период случались и раздоры и неверия и в целом Бог играл в любимую для него игру – «испытай свою веру на прочность». Многие из этих моментов были выброшены Ридли Скотом, как несущественные и в своей картине он обращается к более актуальной для американского сознания области противостояний двух культур и итоговой победы правильной, то есть христианской религии, которую поддерживает подавляющее большинство американцев.
В результате картина «Исход: цари и боги» построен скорее на сочетании сюжета о семейной драме и локальной катастрофы, в роли которой выступают «казни египетские». Все это происходит на фоне декораций, демонстрирующих Древний Египет времен правления Сэти I и Рамзеса II – величайших фараонов, известных истории. При этом главный антагонист Рамзес II в исторических хрониках значился, как великий воин и победитель хеттов, покровитель культуры и искусства. Египет во времена его правления достигает расцвета, однако же в рамках библейского сюжета он становится отрицательным героем, преследующим иудеев.
В отличие от библейской сюжетной линии спасенного Моисея подбирает сама царица (супруга Сэти I) и он растет во дворце, признанный самим фараоном своим сыном. Семья фараона предстает зрителю в классической американской концепции идеала, где мать семейства всегда хороша и молода, отец – заботлив и не делает различий между своими детьми. Сами же сыновья проводят время с характерных для американских юношей увлечениях – они активно думают о девушках, демонстрации молодецкой удали, вечерних распитиях спиртных напитков. Согласно же американскому канону проблема между отцами, детьми и братьями возникает когда Моисей узнает, что он на самом деле не родной. К тому же иудей.
Оскорбленный и потерянный, непонятый своим братом, он бежит подальше от привычного ему мира и находит новое пристанище. Там он влюбляется в некогда спасенную им женщину, женится, заводит семью и начинает слышать Бога. Так семейная трагедия незрелого юноши переходит на более достойный уровень для американского гражданина – заботу о семье и своей стране (народе). Моисей уже не может так просто спокойно жить в отдалении от страданий своего народа и народа, который не знает истинной сути вещей. И согласно принятой концепции американской культуры Моисей принимает решение нести демократический ценности в ряды непросвещенных, требовать признания преимуществ своей религии и культуры перед той, которая признается недоступной и чуждой.
В результате библейский миф переносится на более доступный и актуальный для американского зрителя уровень, в котором четко разграничивается кто и почему антагонисты, а кто положительный герой. Положительный герой, в не сомнения, тот, кто несет актуальные для американцев ценности массы. Не важно, что при этом погибнут тысячи людей, которые не имеют к проблеме абсолютно никакого отношения. Главное, что они погибнут зрелищно и за благое дело.
Сама же сюжетная линия заканчивается фактически в тот момент, как заканчиваются яркие картины, которые зритель может видеть в динамике. Хождения Моисея и иудеев по пустыне (а именно этому процессу в самом библейском мифе уделяется особое внимание), представляются в виде скомканной концовки. В тоге же, миф представляется в ракурсе противостояния двух братьев с разными религиями, богами и системой ценностей. В основе же концепции самих режиссера и сценариста – продемонстрировать трагедию семьи, победу американских ценностей и зрелищные спецэффекты. Мир самого мифологического сюжета, каким он был в исторической реальности, искажается и идет только фоновой основой.
Сохраняется внимание американских режиссеров и сценаристов так же и к греческой мифологии, которая в целом весьма обильна сюжетными линиями и главное – мифологическими персонажами с неординарными способностями, внешностью и пр. В частности, в 2010 году в прокат вышел фильм «Битва титанов», где представлена история молодого воина Персея, жаждущего отомстить за свою семьи и предотвратить войну между богами и титанами.
В исходном варианте древнегреческих мифов Персей – сын весьма любвеобильного бога Зевса. В этот раз царь богов соблазнил дочь агрского царя Данаю. Царю же напророчили, что сын его дочери свергнет его с престола и он благоразумного решил от него избавиться. Однако Персей оказался спасен и его с матерью принимает под свое покровительство серифский вельможа. В дальнейшем Персей совершил один из великих подвигов – убил Медузу Горгону, а так же освободил царевну Андромеду от ужасной участи быть съеденной морским чудовищем. В целом же Персей был достаточно активным героем и стал причиной смерти множества царей, при том и сам погиб при достаточно подозрительных обстоятельствах. По одной из версий его убил собственный диск, который он метнул во время состязаний. Диск рикошетом отлетел от стены и ударил Персея прямо в голову.
Однако же, в версии режиссера Луи Ретелье персей был любящим сыном, порядочным мужем и в целом героем, имевшим только самые положительные качества.
В отличие от мифологического сюжета воспитывался он рыбаком и его женой, уже только во взрослом возрасте узнав, что его отцом является сам Громовержец. Вступить же на дорогу подвигов его заставляют неразумные поступки людей, решивших свергнуть всласть богов и ради этого освободить титанов.
Титаны в греческой мифологи представляются разнообразными персонажами, большая часть из которых чудовищна. Они стали порождением богини Геи. Часть из них родилась в результате ее необузданных совокуплений с первородными божествами, а часть же она произвела намеренно, в частности в наказание за неприглядные деяния богов и их стремление убивать друг друга в борьбе за власть. Когда Олимпийцы победили титанов, то заключили их в подземную темницу – Тартар. И освобождение титанов должно было стать величайшим бедствием для всех.
Именно против того, чтобы это бедствие наступило и сражается Персей, в рамках сюжетной линии проходя множество испытаний.
В демонстрации своей версии мифологического сюжета режиссер и сценарист так же встают на путь изменения сюжетной линии на более доступную в рамках актуальной для американцев системы ценностей. В результате Персей становится послушным и верным сыном для своих приемных родителей и искренне скорбит об утрате своей матери, пусть и не родной, но вырастившей его, как своего собственного ребенка. Он обижен на своего кровного отца – Зевса, как и был бы обижен любой американский юноша, которого отец долгое время оставлял без покровительства. При этом, как истинный американец Персей предан идее – вере в то, что божественная сущность есть важная составляющая жизни людей и предавать ее нельзя. Так его научили родители и вера его в традиции непоколебима.
Весьма специфично представлен в режиссерской версии и образ Андромеды. Она не просто страдающая дочь царя, отданная на растерзание чудовищам. А воительница, которая во всем помогает Персею и именно брак с ней становится одной из его наград. В итоге же Персеем повержено зло, он имеет возможность завести свою семью, дом, детей – классический вариант современных американских ценностей. Персей, по сути, является демиургом, полубожеством, благодаря которому и удается удержать привычную мировую гармонию. Новый же вариант построения мира с заменой принятых ценностей на пусть и более независимый вариант представляется, как полное разрушение, падение и тьма.
В противовес этому несколько отходит от картины переноса сюжета на полностью американизированный современный миф режиссер и сценарист вышедшего на экраны в 2016 году фильма «Боги Египта».
Режиссер Алекс Пройас воссоздает свою версию архаичного существования божеств Древнего Египта, который когда-то могли жить среди людей. Им интерпретируется миф о перерождении божества плодородия Озириса. Озирис был самым первым царем в мире людей и правил ими со своей женой и сестрой Изидой. Однако же его брат Сет – божество иссушающего пустынного ветра – позавидовал ему и убил. Для того же, чтобы не смог Озирис возродиться Сет разрубил его тело на множество частей и разбросал их по всему Египту и сам воцарился.

Список литературы


Список литературы


1. Александрова Е.А. Массовая культура и мифология в начале XXI века (пример американских художественных фильмов, снятых на основе комиксов и произведений в жанре фантастики) [электронный ресурс] – режим доступа: http://articult.rsuh.ru/articult-13-1-2014/e-a-aleksandrova-popular-culture-and-mythology-at-the-beginning-of-the-xxi-century-the-american-exam.php
2. Барт Р. Миф сегодня // Семиотика. Поэтика: избр. раб. - М.: «Прогресс»; «Универс», 2009. – С. 72-130.
3. Бутырина М.В. Стереотипы массового сознания: особенности формирования и функционирования в медиасреде: монография. – Днепропетровк: Слово, 2009. —368 с.
4. Воеводина Л. Н. Мифология и культура. – М.: Ин-т общегуманит. исследований, 2012. – 355 с.
5. Гуревич И. С. Стереотип // Современная западная социология. Словарь. – М.: ЮКЭА,2010. – 614 с.
6. Депперт В. Мифические формы мышления в науке на примере понятий пространства, времени и закона природы. – СПб.: РХГИ, 2011. – 56 с.
7. Дондурей Д.Энциклопедия частной жизни// Телевидение: режиссура реальности/Сост. Д. Дондурей. - М.: Искусство кино. 2011.
8. Кармалова Е.Ю. Мифопоэтическая основа жанров современной массовой культуры (женский любовный роман / киномелодрама) // Вестник Санкт-Петербургского университета. – Серия 9. – 2011. – Вып. 1. – С. 120—128.
9. Кононов В. Кинематограф как оружие фильма [электронный ресурс] – режим доступа: http://wv2.vrazvedka.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=66:--&catid=88888895&Itemid=88888898
10. Кузнецова Т., Уткин А. История американской культуры. – М.: Человек, 2010.
11. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. – М.: Академический проспект, 2011. – 303 с.
12. Милославская С. К. Межкультурная коммуникация в сфере задач межкультурной коммуникации // «Мир русского слова» - № 04 - 2001. – с. 46-58.
13. Новикова А.А. Современные телевизионные зрелища: истоки, формы и методы воздействия. - М.: Алетейя, 2010.
14. Павлюк Л.C. Знак, символ, миф массовой коммуникации / Л.C. Павлюк. – М.: Паис, 2011. –120 с.
15. Семендяева О. Ю. Критический анализ концепций «стереотипа» в социальной психологии США // Социологические теории и социальные изменения в современном мире. - М.: Элита, 2011. – с. 219 – 247.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00482
© Рефератбанк, 2002 - 2024