Владимир - креститель. Его роль в становлении государственности на Руси

Внебрачный сын киевского князя Святослава Владимир I волею судьбы оказался на древнерусском престоле. Будучи наместником в Новгороде он сумел одержать победу в междусобной борьбе с братьями за отцовское наследство и в 980 г. великим князем и полноценным правителем Руси.
В годы княжения Владимир I а I завершилось формирование государственности Киевской Руси. Князь Владимир I проявил себя как выдающий государственный деятель и остался в истории как выдающийся политик, администратор и реформатор.
Владимир I Святославович продолжал политику подчинения Киеву восточнославянских земель, не вошедших в состав Руси. При нем завершился процесс формирования государственной территории Руси.
Проводя активную внешнюю политику, Владимир I отвоевал у поляков территорию Червенских городов (Волынь, Июнь, ...

Введение 2
Глава 1. Путь к власти 10
1.1. Святослав Игоревич и его сыновья 10
1.2 Междоусобная война 977-978гг. Вокняжение Владимира I Святославича 19
Глава 2. Государственная деятельность Владимир I а до 988г. 24
2.1 Реформы первого десятилетия княжения 24
2.2 Внешняя политика князя 31
Глава 3.Крещение Руси и его значение 40
3.1.Проникновение христианства на Русь 40
3.2.Вторая религиозная реформа Владимира I 48
3.3.Административные и правовые преобразования 62
Заключение 70
Список литературы и источников 74


 

Среди политических деятелей русского средневековья великий князь киевский Владимир I Святославович является самой знаковой, в то же время самой противоречивой фигурой. Его нелёгкий жизненный путь и сложная роль пребывания у власти в переломный момент истории Киевской Руси вызвали интерес к личности этого человека и государственного деятеля еще при жизни.
Современники и потомки пытались осознать и оценить роль и значение деятельности этого великого князя в создании и укреплении государственности на Руси. Несмотря на известные негативные оценки личности князя до крещения Руси, в литературе прочно закрепился положительный образ этого правителя.
Дело в том, что на долю Владимир I а I Святославовича выпала задача не просто продолжения политики его предков. Он должен был создать прочную базу, которая должна была упрочить центральную киевскую власть и объединить разрозненные восточнославянские племена, находившиеся на разном уровне социально-экономического развития и придерживавшиеся каждый своей системы верований и ценностей. Эта нелегкая задача требовала колоссальных усилий от правителя, проявления мудрости, терпимости и твердости.
Пожалуй, самым важным моментом в истории правления Владимир I а I Святославовича является его религиозная реформа. Она завершила подготовку той религиозной основы, которая стала очередным шагом по объединению и централизации страны. Помимо общегосударственного строительства, принятие христианства имело важное международное значение, а также стало фактором духовного прорыва и просвещения.
Сегодня, когда российское общество уже не первый десяток лет испытывает серьезные изменения практически во всех сферах жизни, роль духовной составляющей получает особое звучание. Острота проблемы сопровождается и сложностью этноконфессионального состава страны, а также обострением противостояния меду восточным и христианским мирами. В связи с этим, обращение к истокам христианской религии, ставшей верной помощницей первых киевских князей, имеет и практическое значение, а сама тема представляется актуальной.
Целью данной работы является изучение деятельности Владимир I а I Красного Солнышка по укреплению государственности в Киевской Руси.
Объектом исследования является личность великого киевского князя Владимир I а I Святославовича. Предметом исследования является деятельность князя Владимир I а I по объединению, укреплению и обороне Руси.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
• Проследить основные этапы жизни Владимир I а I Святославовича и выявить взгляды князя на государственное устройство;
• Изучить ход междоусобных войн в Киевской Руси и определить их влияние на развитие государственности;
• Рассмотреть реформы начального периода княжения Владимир I а Красное Солнышко и выявить причины их неудач;
• Выявить предпосылки принятия христианства на Руси и установить роль князя в принятии этой веры в качестве государственной;
• Проанализировать ход второй религиозной реформы Владимир I а I Святославовича и установить методы его реализации;
• Раскрыть сущность и содержание административных реформ Владимир I а I Святославовича и определить их значение для укрепления государственности.
Степень изученности темы. Несмотря на давно существующий интерес исследователей к данной проблеме, тема до сих пор остается слабо изученной. С одной стороны, правление князя часто остается в тумане, скрываясь за его главным делом – принятием христианства. С другой стороны, сама проблема крещения Руси, также не может быть признана в качестве до конца изученной.
Правление князя Владимир I а I и крещение Руси получили отражение практически во всех обобщающих трудах по истории России, созданных в дореволюционный период. Среди них исторические труды М.В. Ломоносова, Н.М. Карамзина, С. М. Соловьёва, Н.И. Костомарова и других учёных.
Особое внимание принятию христианства в своей «Истории государства Российского» уделил Н.М. Карамзин . Он подчеркнул значение принятия христианства для развития русской культуры . Эту идею продолжил С.М. Соловьёв, который также в качестве главного результата принятия православия называет строительство храмов и распространение книжного учения на Руси .
Н.И. Костомаров называет принятие христианства «переворотом, обновившим и оживотворившим Русь и указавшим ей историческую дорогу», а самого Владимир I а историк назвал человеком своего времени . Д.И. Иловайский в «Кратких очерках русской истории» подчеркнул решительность князя Владимир I а в процессе крещения Руси . Относительно методов христианизации С. Ф. Платонов в своей лекции особо выделил Новгород. Историк отмечает, что здесь великому князю пришлось применить силу. К тому же в далеких лесных районах, например, у вятичей, язычество держалось веками .
К концу XIX – началу XX вв. был накоплен обширный материал по начальному периоду истории Русской Церкви. В связи с этим, появились труды, в которых была предпринята попытка систематизации знаний.
В своих лекциях, В.О. Ключевский охарактеризовал Владимир I а I как государственного деятеля, который еще создал церковный устав и сумел подчинить церковь государству .
Советские историки несколько с иных позиций подошли к истории правления Владимира I Красное солнышко. Так, в трудах М.Н. Покровского князь представлен как один из крупных представителей торгового капитала, стремившегося крещением Руси провести подчинение трудового народа.
В годы Великой отечественной войны эта оценка сменилась материалистической концепцией, исходя из которой все действия князя, направленные на укрепление внешних границ и подавление сепаратизма получили положительную оценку. Подлинные научные оценки стали появляться с середины 60-х гг. XX в. Впервые стали говорить о положительной роли реформа Владимира I, деятельность которого привела к укреплению Древнерусского государства.
Вопрос о принятии христианства имеет важное значение в изучении истории древней Руси. Тема крещения Руси вызывала и вызывает вокруг себя много споров. До сих пор историки не могут остановиться на одном мнении о времени и месте крещения. Одни историки в качестве места крещения князя называют Херсонес, другие Киев. Расходятся они и в оценке причин и обстоятельств крещения Руси.
Первую серьезную собственно церковную историю представил в 1903г. А.В. Карташев. Он подвел итоги историографии начального периода истории Русской церкви . Другой серьезной попыткой изучения событий крещения Руси является работа Н. Полонской, в которой она раскрыла предпосылки крещения Руси .
Оценивая событие Крещения Руси советские историки исходили из оценки, что введение христианства было большим прогрессом по сравнению с язычеством, т.к. это привело к распространению более высокой византийской культуры. Кроме того, исходя из теории классовой борьбы, историки оценивали шаг принятия христианства как средство закрепления более прогрессивных феодальных отношений.
Научный подход к теме крещения Руси наметился лишь с 60-х гг. XX в. Так, в работе И.У. Будовниц подчеркивалось, что христианство стало опорой государства . Тогда же появилась монография Н.М. Никольского по истории русской церкви.
Многие советские историки, изучающие Древнерусское государство освещали деятельность князя Владимира I Святославовича по укреплению государственности и крещению Руси . Историки отмечали, что христианство долгое время было религией верхов, а среди рядовых жителей государства оно встречало упорное сопротивление, особенно в новгородчине . По меткому определению профессора В.В. Мавродина, в этот период христианству в Киевской Руси была присуща определённая доза оптимизма, характерная для раннего христианства в целом. Оно было радостным, не отрицало земных страстей и ей был чужд монашеский аскетизм.
Особое место среди трудов советских историков занимают исследования археолога В.Л. Янина. Ему удалось доказать обоснованность сведений Иоакимовской летописи относительно крещения Новгорода в 989 г. .
Особый всплеск интереса к теме христианизации наметился в связи с отмечавшимся в 1988 г. тысячелетием с момента крещения Руси. Кроме того, в период перестройки потеплели отношения между государством и церковью, что положительно сказалось на дальнейшем исследовании этой проблемы. В коллективной работе «Введение христианства на Руси» были подведены некоторые итоги изучения данной темы, правда, многие ошибки и недочеты предшествующих историков, не были исправлены или учтены.
Относительно Крещения Новгорода настоящим прорывом стала работа О.М. Рапова, который, опираясь на сведения Иоакимовской летописи, подробно расписал ее ход .
Относительно методов христианизации наиболее обстоятельно написана монография А.Г. Кузьмина, который больше склоняется к оценке «насильственности» этого процесса .
В отличие от большинства советских историк, ленинградский историк И.Я. Фроянов выступил с тезисом относительно регрессивности принятия христианства, которое вводилось с целью консервации прежних родо-племенных отношений. При этом, обстоятельства новгородского крещения, И.Я. Фроянов как и В.Л. Янин оценил как политические . Большинство современных историков склоняются в оценке обстоятельств крещения Руси к ее мирному характеру на большей территории и однозначны в признании насильственного характера этого события в Новгороде.
Источниковая база исследования, несмотря на наличие материалов разнообразного характера, отличается скудостью и разноречивостью.
Основную группу источников по данной теме составляют древнерусские летописи. Самый главный источник – это Повесть временных лет. Кроме этого, интересные сведения содержат местные летописи (например, новгородские). Обстоятельства массового крещения киевлян в Днепре и насильственной христианизации новгородцев нашли отражение в Иоакимовской летописи, отличающейся подробностью изложения материала. К сожалению, она сохранилась только в пересказе В.Н. Татищева. Известно, что эта летопись была составлена в XVII веке. Ее составитель опирался на более ранние источники и ее содержание во многом отличается от рассказа других летописей, в основе которых лежат тексты Начальной летописи и Повести временных лет . Легкость обращения киевлян в христианство автор летописи объясняет тем, что христианизация жителей города началась гораздо раньше.
Большинство летописей почти ничего не сообщают о Владимир I е после его крещения. Возможно, это связано с тем, что их писали приехавшие византийцы, которые, безусловно, хотели видеть иные результаты крещения страны. Дело в том, что Владимир I не был покорен во всем своим духовным отцам и при принятии большинства решений руководствовался исключительно интересами Киева.
Если о Владимир I е летописи умалчивают, то самые восторженные киевского князя мы находим в фольклоре – русских былинах и песнях. Это является высшим доказательством популярности князя, который навечно остался в народной памяти. Об этом же свидетельствуют и сохранившиеся эпитеты к имени князя. В различных былинах и сказаниях его называли Красным Солнышком, Крестителем, позже его приравняли к лику Святых. Существуют две версии, почему так называют князя Владимир I а.
Сведения о правлении князя содержаться и в европейских источниках. Один из них, немецкий хроникер Титмар подробно описал Киев и события, происходившие в нем в первой четверти XI в.
Данная работа состоит из введения, трех глав разделенных на параграфы, заключения, списка литературы и источников. Структура работы определяется целью и задачами исследования.

Верх взяли политические соображения. Князь Владимир внутренне уже вполне был готов принять Православие, но с точки зрения византийской теократической идеи это означало бы, что Владимир признает себя подданным императоров.
После победы над Ярополком Владимир стал княжить в Киеве. И вновь, как некогда при Олеге Вещем, язычество торжествует над христианством. Правда, совсем ненадолго: дни его сочтены, оно изжило себя. Но в предсмертной агонии язычество сильно активизируется. И не без решительного влияния самого Владимира, пришедшего к власти именно в качестве лидера языческой партии. Как говорит летописец, никогда еще прежде не было на Русской земле такого «мерзкого идолослужения», как в начале правления Владимира.
Однако, нужно сказать, что Владимир, как человек огромного ума, недюжиннойинтуиции и глубокой религиозности, понимал, что язычество в своих прежних формах уже несостоятельно. Подобно римскому императору-ревнителю язычества — Юлиану Отступнику — он предпринимает попытку реформировать многобожие. Объединив под своей единодержавной властью русские племена, Владимир осознал необходимость религиозного единства. Владимир понимал, что ни на чем ином, кроме как на религии, это единство создать невозможно. Можно, конечно же, попытаться объединить всех насилием, но такая держава будет существовать только самое короткое время. Владимир это прекрасно понимал. Поэтому он попытался достичь единства иным способом.
До сих пор различные племена, населявшие Русь, поклонялись своим местным богам. Варяги почитали одних, славяне других, у финнов были третьи. Правда, часто они заимствовали культы другу друга. Но никакого единообразия в языческих верованиях на Руси не было. Владимир же повелел собрать воедино всех языческих богов и создал общий языческий пантеон — своего рода «русский Олимп». Как говорит летописец, в Киеве он поставил на капище идолов Хорса, Дажь-бога, Стрибога, Симаргла и Мокоши. Возглавил же все это, отныне «единое», семейство Перун, бог грома и огня, признанный верховным. Причем, это было божество, имевшее скорее всего балто-варяжское, а не славянское происхождение. Реформа язычества была осуществлена около 983 года. Но очень скоро оказалось, что реформа эта абсолютно несостоятельна. У этих богов не было никакого авторитета, чтобы заставить людей признавать наряду с привычными для их племени божествами и какие-то новые. Кроме того, у этого дела, наверное, была и своя мистическая сторона: искусственно собранные воедино «боги» не могли сосуществовать рядом -бесы ведь тоже друг друга ненавидят.
И все же язычество отчаянно сопротивляется накануне своего исчезновения. При Владимире языческим богам совершаются доселе почти неизвестные на Руси человеческие жертвоприношения. Так, например, после победоносного похода Владимира на ятвягов в 983 году были убиты Феодор и Иоанн, два варяга-христианина, отец и сын, которые стали первыми на Руси мучениками веры, чьи имена нам известны. Сына хотели принести в жертву языческим богам. Отец, конечно же, не позволил этого, и в результате их обоих убили. Такой свирепый характер носило язычество Владимира и его окружения. Но кровь мучеников, как это всегда было в истории Церкви, только приближала победу христианства. В 983 г. Владимир еще приносил человеческие жертвоприношения, а уже через пять лет он принимает христианство.
Это был глубочайший переворот в душе князя. Из бездн ада он сумел подняться к Богу. В этом святость равноапостольного князя, осознавшего ту бездну бездуховности, в которую ввергает язычество, и сумевшего найти выход из этой пропасти, не только обратившись к истинному Богу, но и приведя за собой весь свой народ. Чтобы понять все величие подвига святого князя Владимира, нужно оценить, каким он был до крещения. Он по сути был братоубийцей, приносил человеческие жертвоприношения. Пьяные оргии — привычное времяпровождение князя и его дружины. Кроме того, известно, сколь развратен был его нрав. Не погнушался он взять в жены полоцкую княжну Рогнеду, отца которой он убил на ее глазах. Подобным же образом и жена убитого брата Ярополка оказалась в гареме развратного язычника. Словом, Владимир до крещения своего был таким же жестоким и страшным человеком, как и все язычники.
О языческой религии славян, в которой был воспитан Владимир, мы знаем, в частности, из воспоминаний арабских путешественников, бывавших на Руси. Один из них, ибн-Фадлан, описал похороны знатного руса, которые он наблюдал где-то в районе Волги. Эти языческие похороны сопровождались отвратительными и мерзкими церемониями. Вместе с умершим русом в могилу клали убитого коня, какие-то предметы и вещи. Вместе с ним в загробный мир в принудительном порядке отправляли и жену. Ее убивали самым изуверским образом, предварительно изнасиловав в ритуальном порядке. Затем все сжигалось на погребальном корабле. Причем, ибн-Фадлан сообщает, что при этом имели место настолько гнусные церемонии, что он, араб-мусульманин, не может их описать. Из одного этого свидетельства видно, что язычество — это вещь очень страшная и далеко не столь романтичная, как это многие пытаются представить сегодня в разного рода популярных изданиях. Языческий культ — это страшное, сатанинское по своей сути явление, даже если речь идет о гораздо более цивилизованном эллинском язычестве. Не случайно, что идолы всегда считались местом обитания бесов, и их после крещения народа всегда старались уничтожать. Страшная реальность служения бесам всегда стоит за любым язычеством. И сегодня, когда некоторые лица пытаются возродить язычество, оборачивается это самым трагическим образом. Начинается все с купальских хороводов, а заканчивается самым неприкрытым сатанизмом с ритуальным блудом и человеческими жертвоприношениями, что, увы, сегодня уже встречается снова.
В первую очередь обращение в христианство очень сильно повлияло на самого князя Владимира. Ушли в прошлое его безнравственная жизнь и жестокость. Он стал более терпимым к людям, щедрым и милостивым к беднякам. Попытался даже отказаться от применения смертной казни даже к разбойникам. Но церковные служители напомнили ему о княжеских обязанностях судить и карать преступников.
Но это событие оказало положительное влияние и на налаживание отношений с кочевниками, всегда представлявшими большую опасность для русских земель. Мирная христианская проповедь после крещения Руси часто становилась действенным оружием для защиты от степных язычников. В Никоновской летописи под 990 годом записано: «Того же лета пришли из болгар к Владимиру в Киев четыре князя и просветились Божественным крещением». В следующем году «пришел печенегский князь Кучуг, и принял греческую веру, и крестился во имя Отца и Сына и Святого Духа, и служил Владимиру чистым сердцем». Под влиянием святого князя Владимира крестились и некоторые видные иноземцы, например живший несколько лет в Киеве будущий норвежский конунг (король) Олаф Трюггвасон († 1000), а также знаменитый Торвальд Путешественник – основатель монастыря святого Иоанна Предтечи на Днепре под Полоцком, и другие. В далекой Исландии поэты-скальды назвали Бога «хранителем греков и русских».
В это же время стали устраиваться знаменитые пиры святого Владимира, которые были средством христианской проповеди По воскресеньям и большим церковным праздникам после литургии выставлялись для киевлян обильные праздничные столы, звонили колокола, славословили хоры, «калики перехожие» пели былины и духовные стихи. Например, 12 мая 996 года по случаю освящения Десятинной церкви князь устроил большой пир, «щедро раздавая милостыню убогим, и нищим, и странникам, и по церквам, и по монастырям». Пиры устраивались также в честь побед киевских богатырей, полководцев Владимировых дружин – Добрыни, Александра Поповича, Рогдая Удалого. Если люди по болезни не могли прийти к князю за стол, он приказывал возить пищу – хлеб, мясо, рыбу, овощи, мед, квас – по городу и предлагать ее всем нуждающимся, «чтобы все приходили и ели, прославляя Бога». Такой же порядок он ввел и в других городах и землях Руси. Это было в то время совсем необычным явлением и принесло Владимиру любовь и почитание народа. Таким образом, при нем на Руси было положено начало благотворительности, организатором которой был сам князь. И, конечно же, огромное значение имело принятие христианства на упрочение дружеских связей с Византией, богатым и процветающим в то время государством. После заключения соглашения между Василием II и Владимиром отношения между двумя державами изменились, безусловно, в лучшую сторону.. Ни с каким другим независимым государством Европы Византия не была тогда столь тесно связана, как с Русью. Обе правящие династии были скреплены тесными родственными узами.
В Византии сложилось два центра, которые были наиболее посещаемы русскими людьми, оказавшимися в империи. Одним из них стал русский монастырь на Афоне – Ксилургу («Древодел»), основанный, по-видимому, на рубеже X–XI веков в силу особой договоренности между правителями обеих стран. Первое упоминание о нем относится к 1016 году. Русские паломники стали частыми гостями на Афоне, а также в Константинополе и в далеком Иерусалиме.
Второй русский центр, который находился в столице империи, имел ещё большее зачение.. Здесь создалось своеобразное землячество, объединявшее не только купцов и дипломатов, но и военных, служивших в византийском войске, паломников, путешественников, духовных лиц. Количество русских людей в столице империи было многочисленно и составляло, с точки зрения византийских государственных деятелей, определенную политическую и военную силу. Очень тесно общались с русскими в Константинополе нормандские купцы и воины.
На Руси же, прежде всего в Киеве, появилось греческое население: штат греческого митрополита, возглавившего Русскую Православную Церковь, византийские архитекторы, живописцы, мозаичисты, стеклоделы, певчие. Многие епископские кафедры древнерусского государства были заняты греками.
Отношения между Византией и Русью продолжали развиваться в том же направлении и после смерти Владимира. До войны 1043 года мирные дипломатические и торговые сношения Византии с Русью развивались непрерывно. При этом постепенно возрастала не только военная, но и политическая роль русских в Византии. Основу этих взаимоотношений заложил князь Владимир.
Государство, в котором мы живем, имеет право и в то же время обязанность карать виновных за преступления и проступки и по возможности предупреждать всякое нарушение порядка и права. Вор или убийца отыскивается и наказывается независимо от того, просят об этом или не просят потерпевшие люди. В древнейшее время это было не так. Князья не имели ни склонности, ни возможности вмешиваться в общественную жизнь и поддерживать порядок, когда к ним не обращалось за этим само население. Преступление тогда считалось “обидой”, за которую должен был отплатить, отомстить, сам обиженный или его род. Человека защищал не князь, а свои, близкие ему, люди. Обычай “кровной мести” и вообще мести был так крепок и широко распространен, что его признавало даже тогдашнее законодательство. Иначе и быть не могло в таком обществе, где княжеская власть была еще слаба, где князь бывал иноплеменником и жил, окруженный дружиной таких же иноплеменников. Сами славяне имели такие же союзы и сообщества. Они жили или родами или общинами. Человек, принадлежавший к какому-нибудь союзу, пользовался защитой рода, общины, дружины, товарищества, и мало надеялся на князя. Лишенный покровительства своих близких, прогнанный из какого-либо сообщества, человек становился беззащитным, потому что никто не считал себя обязанным прийти к нему на помощь. Его можно было убить и остаться без всякого наказания и возмездия. Такие беспризорные и беззащитные люди назывались изгоями, они были как бы “изжитые”, выкинутые из жизни люди.
Роды жили замкнуто, чуждались один другого и враждовали между собой. Семейный быт отличался грубостью, тем более, что везде существовал обычай многоженства. Предание говорит, что сам князь Владимир до своего крещения тоже придерживался этого обычая. Положение женщины в семье, особенно при многоженстве, было очень нелегко.
В языческое время на Руси было лишь одно общественное различие: люди делились на свободных и несвободных, или рабов. Это существовало с незапамятных времен. Главным источником рабов был плен. Свободные назывались термином княжи мужи, рабы носили название челядь (в единственном числе – холоп). Положение рабов было очень тяжело, они рассматривались, как рабочий скот, не могли иметь собственного имущества. Холоп мог найти себе защиту только у своего господина, когда господин его прогонял или отпускал, раб становился изгоем и лишался покровительства и пристанища.
В языческом обществе княжеская власть не имела той силы и значения, какое имеет государственная власть теперь. Общество делилось на самостоятельные союзы, которые лишь своими силами охраняли и защищали своих членов. Вышедший из своего союза человек оказывался бесправным и беззащитным изгоем. Семья имела грубый языческий характер. Рабство было очень распространено. Грубая сила господствовала в обществе и человеческая личность сама по себе в нем не имела никакого значения.
Христианская церковь не могла примириться с таким порядком. Вместе с христианским учением о любви и милости церковь принесла на Русь и начала культуры. Уча язычников вере, она стремилась улучшить их житейские порядки. Через свою иерархию и примером ревнителей новой веры церковь действовала на нравы и учреждения Руси. Проповедью и церковной практикой она показывала, как надо жить и действовать в делах личных и общественных.
Церковь старалась поднять значение княжеской власти. Князей она учила, как они должны управлять: “воспрещать злым и казнить разбойников”. Князь не может оставаться безучастным к насилию и злу в своей земле, он должен блюсти в ней порядок. Церковь требовала от подданных князя, чтобы они “имели приязнь” к князю, не мыслили на него зла и смотрели на него, как на избранника Божия. Церковь всячески поддерживала авторитет князей, смотря на них, как на прирожденных и богоданных государей. Когда князья роняли свое достоинство в грубых ссорах и междоусобицах, духовенство старалось мирить и учить, чтобы они чтили старейших и не переступали чужого предела. Так духовенство проводило в жизнь идеи правильного государственного порядка, имея перед собой пример Византии, где царская власть стояла очень высоко.
Найдя на Руси ряд союзов, родовых и племенных, церковь образовала собою особый союз – церковное общество; в состав его вошло духовенство, затем люди, которых церковь опекала и питала, и, наконец, люди, которые служили церкви и от нее зависели. Церковь опекала и питала тех, кто не мог сам себя кормить: нищих, больных и убогих. Церковь давали приют и покровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских обществ и союзов. Изгои и рабы становились под защиту церкви и делались ее работниками. И как бы ни был слаб или ничтожен церковный человек, церковь смотрела на него по-христиански – как на свободного человека. В церкви не существовало рабства: рабы, подаренные церкви, обращались в людей лично свободных; они были только прикреплены к церковной земле, жили на ней и работали на пользу церкви. Таким образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные.
Церковь влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности в русском обществе. На основании церковного закона, принятого и подтвержденного первыми русскими князьями в их церковных уставах, все проступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду не княжескому, а церковному. Применяя в своих судах законы, более развитые, чем грубые юридические обычаи языческого общества, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси, насаждало лучшие порядки. В особенности восставало духовенство против грубых форм рабства на Руси. В поучениях и проповедях, в беседах и разговорах представители духовенства деятельно учили господ быть милосердными с рабами и помнить, что раб – такой же человек и христианин. В поучениях запрещалось не только убивать, но и истязать раба. Постепенно изменялся и смягчался взгляд на раба, дурное обращение с рабами стало почитаться “грехом”. Оно еще не каралось законом, но уже осуждалось церковью и становилось предосудительным.
Очень широко было влияние церкви на гражданский быт языческого общества. Оно охватывало все стороны общественного устройства и подчиняло себе одинаково как политическую деятельность князей, так и частную жизнь всякой семьи. В то время как, княжеская власть была еще слаба и киевские князья, когда их становилось много, сами стремились к разделению государства, - церковь была едина и власть митрополита простиралась одинаково на всю Русскую землю. Настоящее единовластие на Руси явилось прежде всего в церкви, и это сообщало церковному влиянию внутреннее единство и силу.
В целом благодаря принятию христианства Киевская Русь была включена в европейский христианский мир, а значит и стала равноправным элементом европейского цивилизационного процесса.
2.2 Внешняя политика князя
После смерти великого киевского князя Святослава в 972 г. Ярополк стал управлять Киевом, а через 3 года между братьями началась междоусобная война, в ходе которой сначала погибает брат Олег, Древлянский князь, а затем и Ярополк.
Таким образом, начало правления Владимира Святославича ознаменовалось братоубийством. В 978 г. он стал киевским князем.
Владимиру немало пришлось вести войны с соседями. Воевал он с поляками и отнял у них несколько городов; два раза ходил на вятичей (981-982 гг.), которые пробовали освободиться от дани, и усмирил их; в 983 г. завладел землею балто-литовского племени ятвагов, тем самым открыв путь к Балтике; в 984 г. покорил радимичей; в 985 г. победил волжских болгар; в 992 г. подчинил себе хорватов.
До принятия христианства на Руси было распространено многоженство. У киевского князя Владимира было 5 законных жен (одна из них, Рогнеда, была невестой Ярополка) и несколько сот наложниц, среди которых была и беременная вдова Ярополка. Летописцы, описывая Владимира, наделяют его самыми разными пороками, особенно сластолюбием и ненасытностью в блуде, безудержностью в пирах и забавах.
Владимир был сначала ревностным язычником, он воздвиг в Киеве пантеон с шестью главными идолами, перед которыми совершались человеческие жертвоприношения. Но т.к. в Киеве жило много христиан, и в дружине их было немало, Владимир стал колебаться в своей вере. Соседние страны также стали пытаться сделать киевского князя своим единоверцем.
Сказание «Об испытании вер» гласит, что в 986 г. являлись к Владимиру послы разных вероисповеданий. Приходили болгары-мусульмане, хазарские евреи, немцы - представители западного христианства. Затем пришел к Владимиру греческий философ и рассказал ему о сотворении мира, о рае и аде, об ошибках и заблуждениях других вер. Увидев преимущества восточного христианства, князь Владимир Святославич решил принять эту веру.
Осуществлению этого решения поспособствовали события, происходившие в Византийской империи в конце 80-х г.г. X века. Мало того, что Греция была ослаблена поражением в войне с болгарами (986 г.), так на нее еще обрушился мятеж полководца Варды Фоки, который в 987 г. объявил себя императором. Соправители Василий II и Константин VIII обратились к киевскому князю за помощью. Владимир согласился помочь, но потребовал себе в жену царевну Анну, их сестру. Византийские императоры были вынуждены согласиться, но при условии крещения князя Владимира, т.к. не может их сестра выйти замуж за язычника. В конце 987 г. - начале 988 г. Владимир крестился, вероятно, в Киеве, и принял имя Василия.
Шеститысячная армия Владимира разбила войско Варды Фоки, но императоры не торопились выдавать Анну замуж за Владимира. Тогда разгневанный князь выступил с войском на Корсунь, греческий город в Крыму, и подчинил византийцев.