Вход

Понятие "личность" в психологии и православной педагогике.

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 201370
Дата создания 24 мая 2017
Страниц 14
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
790руб.
КУПИТЬ

Описание

внешней и внутренней жизни человека.  
Заключение
Личность — относительно устойчивая система поведения индивида, построенная прежде всего на основе включенности в социальный контекст. Стержневым образованием личности является самооценка, которая строится на оценках индивида другими людьми и оценке, которую даёт себе сам человек.
человек – разумное, общественное существо, выступающий в процессе своего существования как личность
Индивидуальность (от лат. individuum — неделимое, особь) — человек, характеризуемый со стороны своих социально значимых отличий от других людей; своеобразие психики и личности индивида, ее неповторимость, уникальность. Индивидуальность проявляется в чертах темперамента, характера, в специфике интересов, качеств перцептивных процессов. Индивидуальность характеризует ...

Содержание

Оглавление
Введение 3
Проблема личности в психологии 4
Структурный подход в изучении личности 5
Концепция персонализации 6
Рассмотрение личности в духовном пространстве 7
Православное понимание личности 8
Раскрытие тайны личности в тайне Пресвятой Троицы 9
Различие индивидуальности и личности 10
Раскрытие человеческой личности как возможность и задание 11
Восстановление единого человеческого естества в церкви 11
Границы духовного возрастания личности: “лик”, “лицо”, “личина” 12
Заключение 13
Список литературы 14

Введение

Введение
Убеждения как высшая форма направленности определяются сочетанием мировоззрения со стремлением к его осуществлению, готовностью бороться за свое мировоззрение. Эта сторона личности тесно связана со стороной, в которую входят индивидуальные особенности отдельных психических процессов.
Наиболее отчетливо это видно на убеждениях, в структуру которых входят компоненты мышления, эмоций и воли. Обе подструктуры связаны с третьей - знаниями, навыками, умениями и привычками личности, объединяемые понятием <опыт>. Эта подструктура определяет уровень развития личности и имеет особое значение для педагога, но и врач должен остерегаться оценивать его мышление по уровню знаний. Ни психотерапия, ни трудотерапия не будут эффективными, если врач не учтет особенности третьей стороны личности боль ного.

Фрагмент работы для ознакомления

Согласие прерывности и непрерывности обеспечивает целостность процесса становления личности. В связи с этим А.В. Петровский выделяет 2 на подобии закономерностей возрастного становления личности. В первом виде эмоциональных закономерностей развития личности источником развития выступает внутреннее противоречие меж потребностью личности в персонализации (необходимость быть личностью) и беспристрастной заинтересованностью референтных ей общностей принимать только те проявления особенности, которые отвечают массовым задачам, нормам, ценностям. о втором виде эмоциональных закономерностей становления личности это развитие детерминировано извне подключением индивидума в какой-нибудь институт социализации или же обусловлено переменами внутри института. Рассмотрение личности в духовном пространствеНеобходимость рассмотрения личности в духовном пространстве уже осознавалась психологами, но сама проблема была философски поставлена только И. А. Ильиным: "Человек призван овладевать своей душой и ее слабостями, освобождать себя из состояния духовной слепоты и творчески слагать свою новую судьбу перед лицом Божиим, это есть творческая жизнь души, не продушевное, но душевно-духовное делание".По мысли Ильина, человек как духовное существо всегда ищет лучшего, ибо некий таинственный голос зовет его к совершенству. Он может быть  и не знает, что это за голос и откуда он... Он чувствует бессилие своей мысли и своего слова каждый раз, когда пытается сказать, в чем же состоит это совершенство и какие пути ведут к нему. Для творческой жизни души человеку необходимо чувство своего предстояния, своего призвания и ответственности. Ильин делит всех людей на две категории. К первой относятся люди, ищущие в своей жизни или наслаждение, или пользу. Другие же чувствуют себя предстоящими чему-то Высшему и Священному.В структуре личностного бытия нравственное сознание занимает центральное и доминирующее положение. Оно заключает в себе такое отношение человека к жизни, в котором творчески созидается и преображается сам человек, его богоподобная личность, которая проходит этапы становления. Важнейшими формами нравственного сознания являются стыд, совесть, долг, обязанность, ответственность и воздаяние. Из них стыд является самой элементарной формой нравственного сознания, совесть является самой универсальной его формой, а долг, обязанность, ответственность и воздаяние являются высокодифференцированными формами нравственного сознания.Православное понимание личностиПытаясь найти это понятие в масштабах православной педагогики, нужно было уяснить, как знали человеческую личность основатели Церкви и прочие православные богословы. Трудность содержится в том, что богословие, и особенно святоотеческое, не понимало данного понятия. В тайне Пресвятой Троицы пробовали раскрыть православные богословы и тайну человеческой личности. Чтоб высказать единую для Трех действительность, «разделяя между 3-мя неделимое Божество», как говорит Григорий Богослов, основатели облюбовали слово «усия» — философский термин, значивший «суть». Данное слово подчеркивало онтологическое единство Божества. Никейский собор для обозначения сосущности Отца и Сына применял термин «омоусиос». Омоусиос, выражая тождественность сущности, сочетала 2 разных Лица, не поглощая их в данном согласье, потому как заявление кого-то как омоусион относительно к другому подразумевает сравнение данного одного не с собой самим, а с кем-то иным. Нужно было подтвердить данную тайну «другого». Античная идея, которой было чуждо одновременное заявление онтологического единства и словно распадение бытия в «ином», не имела в собственном лексиконе какого бы то ни было обозначения личности. Нужно заявить, что ни 1 философский термин не в силах высказать всю тайну Божественного бытия. Латинское «persona» означало ограничительный, ложный и, в конце концов, призрачный аспект индивида: не лицо, раскрывающее личностное бытие, а лицо-маска создания безличного. Отцы предпочли данному слабому и обманчивому слову иное, взыскательно однозначное — «ипостась». В рутинном обращении данное слово означало «существование». Фактически «усия» и «ипостась» были сначала синонимами: два термина относились к сфере бытия; извещая каждому из их отдельное значение, отцы имели возможность начиная с этой секунды свободно укоренить личность в бытии и персонализировать онтологию Раскрытие тайны личности в тайне Пресвятой ТроицыТроическое богословие принесло абсолютное утверждение личности как свободы относительно к природе. Мы видим, что скрыта личности заключена не в свойствах персональной природы, ну а в возможности «возвышаться над собой, быть на той стороне самой себя — на той стороне любого практического собственного состояния причем даже собственной фактической общей природы» (10. 409). «Любая личность, — сообщает В.Н. Лосский, — присутствует не методом исключения иных, не методом противопоставления себя тому, что не есть “я”, а методом отказа владеть природой для себя; иначе говоря, личность присутствует в направлении к другому... Коротко говоря, личность быть может всецело личностью только в той мере, в которой у нее нет ничего того, чем она хотела бы владеть исключительно для себя, исключая иных; другими словами когда она имеет природу, общую с иными. Только после этого имеет место быть во всей чистоте отличие между лицами и природой; иначе перед нами станут индивиды, делящие между собой природу. Нет практически никакого раздела, практически никакого разделения единичной природы меж тремя Лицами Троицы: Божественные Ипостаси не считаются 3-мя частями общего целого, общей природы, хотя любая имеет внутри себя целостную природу, любая считается целым, так как у нее нет ничего для себя: в том числе и воля — общественная у 3-х. В случае если мы обратимся и уже к лицам, сотворенным по виду Божию, то сможем заметить, отталкиваясь от троического догмата, единую природу во почти всех тварных ипостасях. Но в следствии падшего мира люди стремятся присутствовать, обоюдно исключая друг друга, самоутверждаясь, каждый противопоставляя себя иным, другими словами деля, дробя согласие природы, присваивая любой для себя часть природы, которую моя воля противопоставляет всему тому, что не есть я. В данном нюансе то, что мы обыкновенно называем человеческой личностью, считается не настоящей личностью, а долею совместной природы, более-менее аналогичной иным долям, либо человеческим индивидам, из которых состоит род людской. Хотя как персона в ее подлинном значении, в богословском значении данного слова человек не урезан собственной персональной природой; он не только часть целого — любой человек потенциально имеет внутри себя целое... ипостасью которого он считается; любой дает собою единый и безусловно уникальный аспект единой для всех природыРазличие индивидуальности и личностиВыражая несводимость ипостаси к усии, несводимость личности к сути, но и не противопоставляя их, святые отцы провели отличие между этими 2-мя синонимами. Апофатическое богословие, устремляющееся узнать Бога не в том, что Он есть, ну а в том, что Он не есть, дает термину «усия» глубину непознаваемой трансцендентности. «Ипостась» под воздействием христианского учения всецело утрачивает значение «личного». Индивид «разделяет» природу, к которой принадлежит, он есть эффект ее атомизации. Особенность есть различение на уровне природы, вернее, результат рассеченной грехом природы. Ничего аналогичного нет в Троице, где любая Ипостась содержит Божественную природу во всей ее полноте, они суть Божественная природа. Хотя, владея природой, ни 1 из их природой не «обладает», не разрушает ее, чтоб ею овладевать. Непосредственно поскольку они разграничивают природу в отсутствии ограничений, она остается неразделенной. И данная неразделенная природа информирует каждой Ипостаси ее глубину, одобряет ее совершенную неповторимостьСвященник Павел Флоренский заявлял про то, что человек не столько усия, но и ипостась, не столько темное хотение, но и светлый образ, не столько стихийный напор, но и полупрозрачный его лик, определенно выступающий у святых, полупрозрачный на иконе. Отец Павел пробовал поделить и отличить в человеке естественное — усию— и личностное — ипостась. «Усия — стихийная, родовая подоснова человека — утверждается в нем как его личное начало. Через индивида род собирается в одну точку. Усия— начало в себя, — в себя собирающаяся, из мира, из рода идущая, хотя в общую точку направляющаяся. Усия, будучи мировой, будучи родовой, утверждает во всем мире, признаёт в роде индивидум как таковой. Она центростремительна. Она есть тезис индивидума, устанавливающая его в сообществе как самостоятельный центр.

Список литературы


Список литературы

1. Иларион (Троицкий), архиепископ. Триединство Божества и единство человечества // Санкт Петербургские епархиальные ведомости. 2010. № 6. С. 19–26.
2. Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 3. М., 1994.
3. Казаков В.Г. Кондратьев Л.Л. Психология: Учебник для индустр. – пед. техникумов. – М.: Высш. шк., 2010. – 383 с.
4. Карташев А.В. Вселенские Соборы. М., 2010.
5. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 2012.
6. Лосский В.Н. Боговидение. М., 2010.
7. Лосский В.Н. По образу и подобию. М., 2011.
8. Осипов А.И. Святые как знак исполнения Божия обетования человеку //Русское возрождение. 2011. № 62. С. 9–32.
9. Паисий Святогорец. Духовное пробуждение. Слова. Т. 2. М., 2001.
10. Петракова Т.И. Духовные основы нравственного воспитания. М., 1997.
11. Платон (Игумнов), архимандрит. Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2011.
12. Флоренский Павел, священник. Иконостас // Богословские труды. Т. 9. С. 82–148.
13. Флоренский Павел, священник. Из богословского наследия // Богословские труды. 1977. Т. 17. С. 83–248.
14. Фролов С. С. Социология: учебник для высших учебных заведений. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Издательская корпорация "Логос", 2003.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00362
© Рефератбанк, 2002 - 2024