Социальный прототип личности в архаических сообществах

Заключение

Итак, архаический человек установлен на произвол случая, по той причине, что фактор явлений мира обладает для него несравнимо большим значением по сравнению с естественными причинами. Произвол случая заключается, с одной стороны, в фактическом группировании случайных событий, с другой – в проекции бессознательной психики, так называемой participation mystique. У архаической личности психическое проецируется в такой мере, что отсутствует его отличие от явления физического, объективного.Случайности для архаического человека являются одушевленными вмешательствами, преднамеренными актами произвола. То есть, для архаической личности было свойственно магическое мышление. Магия обладает чисто интеллектуальным характером, в ней отсутствуют мистические элементы. Отправная точка – идея о ...

Содержание

Введение 3
Основная часть 4
Заключение 18
Список литературы 19

Введение


Данная работа посвящена социальному прототипу личности в архаических сообществах. Изучение этой темы является особенно интересным и актуальным, поскольку архаическая личность представляет собой уникальный феномен, который мы с современных позиций далеко не всегда можем в полной мере понять и осознать.
Главная цель работы – рассмотреть особенности архаического липа личности.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Рассмотреть концепцию архаической личности, предложенную К. Юнгом.
2. Изучить особенности мышления архаического человека.
3. Охарактеризовать значимость для развития социального прототипа личности в архаических обществах инициаций.

Например, это не архаический человек проявляет удивление, а сам объект есть мана, наделенная волшебной силой, объект оказывает сильное воздействие. Воздействие для архаического человека заключено во внешнем, оно находится извне.Земля для первобытного человека является сосредоточием его мифологии и религии, мышления и чувствования. Например, он боится «нехороших» мест, в лесу живут у него духи, демоны и т.п. В этом плане можно говорить об отсутствии у архаического человека психологии как таковой. Психическое для него носит объективный характер, располагаясь вовне. Даже сновидения архаический человек воспринимает как реальность.Юнг называет это явление личности архаической проекцией психического. Данная проекция оказывает влияние на установление связей между людьми, между животными и людьми, вещами. Причем, на первый взгляд, данные связи могут показаться абсурдными. К.Г. Юнг приводит следующий показательный пример: «Один белый охотник застрелил крокодила. Сразу после этого из соседней деревни прибежало множество людей; крайне возбужденные, они требовали компенсации за нанесенный ущерб. Дело в том, что крокодил, оказывается, был на самом деле одной старой женщиной из этой деревни, которая умерла как раз в тот момент, когда раздался выстрел. Очевидно, ее душа находилась в этом крокодиле. Другой охотник застрелил леопарда, который угрожал скоту. В это же время в соседнем селении умерла женщина. Она также была отождествлена с убитым леопардом».В архаичном мире все обладает душой. Здесь речь идет о душе человека, душе человечества, коллективном бессознательном, поскольку у отдельного человека души еще нет. Архаический человек считал, что «весь свет исходит от солнца, что вещи красивы сами по себе и что часть человеческой души является леопардом, – одним словом, признать правоту первобытной теории маны. Согласно этой теории, красота движет нами, а не мы создаем красоту. Кто-то и в самом деле является дьяволом, а не мы спроецировали на него свое зло и таким образом сделали его дьяволом. Есть люди, способные воздействовать на других, так называемые мана-личности, которые являются таковыми сами по себе и своим существованием вовсе не обязаны нашему воображению. То есть теория маны гласит, что существует некая общераспространенная сила, которая объективно оказывает необычайное воздействие. Все, что есть, действует, в противном случае оно не является действительным. Оно может существовать только благодаря собственной энергии. Сущее представляет собой силовое поле. Как видно, архаичная идея маны является своего рода подходом к энергетике».Архаические мысли еще не могут быть оформлены в качестве философской системы, однако она содержит в себе антиномии, которые являются в разные эпохи и в разных культурах неисчерпаемой основой духовной проблематики в целом.Для архаического человека свойственно магическое мышление.Первобытные люди представляли мир как место обитания разных духов, также они полагали, что в природе происходят те события, которые носят неизменный характер, не зависят от человека. Данное понятие, по мнению Фрэзера, воплощено в симпатической магии, которая играла важную роль во многих ранних религиозных системах. В первобытном обществе царь часто выступал в качестве мага и жреца одновременно. Достаточно часто он достигал власти за счет того, что в нем предполагали наличие магических способностей в белой или черной магии. Таким образом, для понимания эволюции института царской власти и его священного характера, необходимо ближе рассмотреть сами принципы магии и составить себе некоторое представление о том необычайном влиянии, которое эта древняя система предрассудков во все времена и у всех народов оказывала на человеческий ум. Основой магического мышления являются два принципа. Согласно первому принципу, подобное производит подобное или следствие похоже на свою причину. Согласно второму принципу, вещи, которые раз пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта. Первый принцип можно охарактеризовать как закон подобия, а второй – как соприкосновения или заражения. Согласно первому принципу, маг исходит из возможности произведения любого действия через простое подражание ему. На основании второго принципа он делает вывод, что если он что-то сделает с предметом, то таким образом он может оказывать воздействие на ту личность, которая будет иметь контакт с данным предметом. Гомеопатическая, или имитативная, магия основана как раз на колдовских приемах закона подобия. Контагиозная магия – это те приемы, которые базируются на законах соприкосновения или заражения (второй принцип). Первый вид магии Фрэзер обозначает как гомеопатический, поскольку альтернативным термином – магия имитативная – не исключено наличие сознательно подражающего агента, за счет чего сфера магического действия сужается. Ведь колдун пребывает в уверенности, что те принципы, которые практически применяются в его искусстве, способны управлять неживой природой. Другими словами, он допускает возможность распространения законов подобия и соприкосновения как на действия человека, так и в общем. Короче говоря, магия представляет собой искаженную систему природных законов и ложный руководящий принцип поведения; она является ложной наукой, и бесплодным искусством. В качестве системы природных законов, она является совокупностью правил, определяющих последовательность событий в мире, она может быть охарактеризована как магия теоретическая.Если же речь идет о предписаниях, которым людям следует придерживаться для достижения поставленных целей, то это магия практическая. Вместе с тем, Фрэзер отмечает, что для первобытного колдуна существует именно практическая сторона магии. Он никогда не анализирует мыслительные процессы, на которых основаны его действия, никогда не размышляет над заключенными в них абстрактными принципами. То есть, магию для него – это искусство, а не наука. Его неразвитый ум не знает идею науки. В мифе не только человек зависит от мироздания, но мироздание зависит от человека. Мистическая сопричастность носит двусторонний характер, и если две вещи или два существа мистически причастны друг другу, то судьба каждого из них действительным образом связана с судьбой другого. Если смысловая связь неотличима от причинной, то можно влиять на вещи, обращаясь не к ним, а к их смысловым двойникам, к их символам. В этом и состоит сущность и основная идея магии. Между человеком и его изображением (или его вещью, клочком волос и т. д.) существует мистическая связь, а потому можно подействовать не человека (убить или внушить любовь), действуя на изображение (или на прядь его волос и т. д.).Также существует тесная связь между магическим мышлением и мифологическим мышлением.Миф непосредственно является формой культуры, которая возникла в связи с тем, что человеку было необходимо обрести финальную осмысленность своего существования, рационализируя непостижимое. Важно отметить, что миф тесно связан с религией, которая в свою очередь предполагает наличие мировоззрения и мироощущения, центрированных на вере в непостижимое, божеств, источник существующего. Соответственно, религиозный взгляд на мир и сопутствующий ему тип мироощущения первоначально складываются в границах мифологического сознания. Разные типы религии сопровождаются несхожими между собой мифологическими системами. Логика мифа позволяет не только препарировать социокультурные явления, но и создавать идеальные конструкции при посредстве фантазии. Миф – первая форма рационального постижения мира, его образно-символического воспроизведения и объяснения, выливающихся в предписание действий. Миф превращает хаос в космос, создает возможность постижения мира как некоего организованного целого, выражает его в простой и доступной схеме, которая могла претворяться в магическое действие как средство покорения непостижимого. Для мифологии характерны отсутствие субъект-объектной оппозиции, изначальная нерасколотость мира. Мифологические образы субстанциальны, воспринимаются как существующие в реальности, как часть действительности. Символичность мифологических образов объясняется тем, что они являются продуктом синтеза чувственно-конкретного и понятийного моментов. Конкретный мифологический персонаж соотносится с предельно широкой сферой феноменов, которые объединяются в единое целое посредством метафоры, созидающей символическое. Миф – это средство снятия социокультурных противоречий, их преодоления. Наконец, важно обратить внимание на такой аспект, как полоролевая социализация в архаическом обществе, которая также отражает особенности мышления и сознания архаической личности.Уже в архаических культурах инициации зрелости включали в себя несколько этапов. Это способствовало тому, что посвящаемый постепенно открывал для себя священную историю. Чтобы углубить религиозный опыт и знания, возможно было овладеть определенной профессией. Именно с этим фактом связано появление тайных культов и братств шаманов и знахарей. Ритуалы вхождения в тайное общество очень похожи на ритуалы зрелости: здесь также мы можем наблюдать изоляцию, инициатические испытания и пытки, «смерть» и «воскресение», наделение и сообщение нового имени, откровение тайного учения, научение новому языку. Но вместе с тем, в тайных обществах особенное значение придавалось таинственному и жестокому характеру инициаций, главенству культа предков. В Weiberbunde, или женских союзах, инициации включают особые испытания, следующие за откровениями касательно фертильности, зачатия и родов.Ритуальная «смерть» является символом конца «естественного» состояния человека, его «некультурного» состояния, после ритуальной смерти инициант осуществляет переход к новому образу жизни. Инициатическая «смерть» и «воскресение» - это религиозный процесс, в котором посвящаемый обретает иные качества, становится похожим на образец, заданный богами и мифическими предками. Другими словами, инициантом обретается полнота существования в той мере, в какой ему удается уподобиться сверхъестественным существам.Основное значение инициаций заключается в передаче новому поколению глубинного смысла существования. Что касается шаманских инициаций, то они связаны с экстатическими переживаниями, в частности, речь идет о снах, видениях, трансовых состояниях, усвоением тех наставлений, которые были переданы духами, опытными шаманами. В некоторых случаях такие инициации носят публичный характер, отличаются большим разнообразием ритуалов. Очень важно более подробно рассмотреть смысл инициатических испытаний.