Вход

Общерусская основа и местные черты культуры и быта Вологодского края в XVI веке.

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 201116
Дата создания 26 мая 2017
Страниц 21
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 1 апреля в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
790руб.
КУПИТЬ

Описание

В данной работе перед нами стояла цель исследования общерусской основы и местных черт культуры и быта Вологодского края в XVI веке.
Исторически вологодская культура сформировалась как сплав из новгородских, ростовских и московских традиций, в то время как роль автохтонного угро-финского населения невелика и проявляется в основном в топонимике и народной культуре. В средневековье через Вологду на Север шло распространение русской культуры и христианства. Начиная с XVI века Вологда была оплотом Московского княжества на Севере и проводником столичной культуры.
Исходя из всего вышеизложенного необходимо сделать вывод, что поставленные перед нами задачи решены, а именно:
- выявлен этнический состав и культура Вологодской земли XVI века;
- определена сущность внимания самого царя к Вологодской ...

Содержание

Введение 3
1. История Вологды XVI века 5
1.1. Этнический состав и культура Вологодской земли XVI века 5
1.2. Значение Вологды для царя Ивана Грозного 7
1.3. Ремесла и устное народное творчество Вологды в XVI – XVII веках 11
1.4. Вологодская иконопись 16
2. Роль Вологды в истории России XVII века 17
Заключение 20
Список источников и литературы 21


Введение

Вологда – один из немногих северных городов России, ситория которого началась еще до завоевания Руси татаро-монгольскими захватчиками. Именно Вологодская земля стала центром международного торгового пути России и Европы, что позволило открыть нашу страну иностранным купцам и наладить экспорт товаров народного промысла за границу. Все это благоприятно повлияло на отношение российского царя Ивана Грозного к Вологде. Он, как повествуют источники, желал сделать из Вологды вторую столицу и начал строительство Вологодского кремля, которое, к сожалению, было приостановлено. Примерной датой основания города Вологды считается 1147 год, однако по некоторым историческим памятником первый вологодский монастырь был учрежден немного позднее. Вологда помимо своей истории известна и ремеслами, которые и по сей день не только сохраняются, но и активно развиваются.
В данной работе мы рассмотрим только период в истории развития культуры Вологодской земли, касающийся XVI – XVII веков, но постараемся выявить самое главное – каким образом культура Вологодской земли повлияла на развитие общенародной русской культуры, и каким образом сама зависела от влияния московской и новгородской культур.
Перед нами стоит цель исследования общерусской основы и местных черт культуры и быта Вологодского края в XVI веке.
Исходя из указанной цели были сформированы конкретные задачи, а именно:
- выявить этнический состав и культура Вологодской земли XVI века;
- определить сущность внимания самого царя к Вологодской земле;
- изучить ремесла и устное народное творчество Вологды в XVI – XVII веках;
- рассмотреть деревянное и каменное зодчество в Вологде XVI века;
- исследовать вологодское иконописание;
- дать описание развития Вологодской земли в XVII веке.
Актуальность избранной темы заключается в том, что культурное развитие Вологодской земли не только впитало в себя общенародную культуру Руси, но и смогла стать самостоятельной частью в истории культуры русского народа.






Фрагмент работы для ознакомления

Вологодский кремль даже в незавершённом виде вызывал восторг и удивление у иностранцев. Посетившие Вологду в XVI веке иностранцы в своих рассказах писали о большой крепости величиной в 2400 саженей, в строительстве которой принимали участие не менее десяти тысяч рабочих, а камень специально привозили издалека. Наиболее доступное описание вологодского кремля содержится в описании немецкого авантюриста Г.Штадена, который побывал в городе в 1575 – 1576 годах. В своих записях он передавал следующее: «Город начат постройкой; половина стены из камня, другая - из дерева. Здесь выстроены каменные палаты; в них лежат серебряные и золотые деньги, драгоценности и собол ... Здесь лежит также около 300 штук пушек, недавно,отлитых в Москве ... Во время опричнины в этом городе день и ночь держали стражу500 стрельцов».Вологодская земля XVI века помимо высокого уровня торгового и политического влияния на развитие русских земель, заметно усилило и свое влияние в общерусских церковных делах. Еще в 1492 году была образована особая Вологодско-Пермская епархия, но официально ее центром долгое время считалась не Вологда, а далекий пермский городок Усть-Вым. Кафедра была перенесена в Вологду лишь в 1571 году. Более того самим Иваном Грозным к Вологодской епархии были присоединены принадлежащие ранее новгородской архиепископской кафедре ее северные владения - Двину, Вагу и Каргополь. В итоге на некоторое время Вологодская епархия стала одной из наиболее обширных на Руси.215265150495000Церковная архитектура русского Севера эпохи правления Ивана Грозного известна деревянным и каменным зодчеством. Основной конструктивной формой в русском деревянном зодчестве был прямоугольный сруб, называемый четвериком из горизонтально уложенных и притесанных друг к другу бревен, каждый ряд которых составлял венец. При рубке жилых домов бревна конопатились паклей и прокладывались мхом. Кровли храмов и крепостных башен перекрывались шатрами и кубами, которые завершались главой. Церковь Ризположения из села Бородава Вологодской области срублена в 1486 году и состоит из двух разновысоких срубов. Двускатная кровля церкви сделана с переломом, а апсида завершена изящной бочкой. Вокруг притвора галерея на столбах – гульбище. В XVII-XVIII веках распространились ярусные храмы, завершавшиеся несколькими уменьшенными срубами, поставленными друга на друга. Характерными примерами ярусного завершения храмов XVII века могут служить Ильинская церковь в г. Белозерске (Вологодская область) – два четверика и восьмерик стоят друг на друге, увенчанные большой главой, и – Вознесенская церковь в г. Торжке (Калининская область), датируемая 1717 г. Снаружи церкви похожи на буддийские пагоды.26212807810500Одним из самых известных памятников каменного зодчества на Вологодской земле XVI века является Софийский Собор в Вологде. Собор представлял собой часть Вологодского кремля, строительство которого началось в 1567 году. Каменный храм должен был заменить существовавший ранее на его месте деревянный городской собор Воскресения. Первые шаги по возведению собора началось в 1568 году по распоряжению Ивана Грозного, который приказал расположить собор у архиерейского дома. При строительстве собора в качестве образца был избран Успенский собор в Москве. Когда в 1570 году строительство Вологодского кремля было приостановлено, Софийский собор также остался без внимания зодчих. Неоконченным он оставался до 1587 года. К завершению строительства приступили во время правления царя Федора Иоановича. Страшная участь постигла собор во время захватнических набегов интервентов на Вологду. В 1612 году собор был разгромлен и поражен пожаром, после чего началось его восстановление. В 1612—1613 годах отремонтированный собор, в том числе и главный престол, освятили повторно.Ремесла и устное народное творчество Вологды в XVI – XVII веках Ремесла Вологодской земли стали известны центральным регионам Руси с момента развития торговых отношений между районами. Постоянный поток соли из Вологды в центральную Россию и массовый завоз хлеба на Север послужили образованию торговых путей, благодаря которым вологодские ремесленники получили возможность получать прибыль от своего мастерства. Ранее мы уже указывали на то, что Вологодская земля, начиная с XVI века, славилась кожами, деревянной посудой, речными судами, сукном и лучшими сортами мыла. Большое развитие получило кузнечное мастерство. Так, благодаря ему, в Вологде большими партиями изготавливались железные гвозди, топоры, замки, орудия кузнечного мастерства и оконные решетки. Помимо этого Вологда славилась своим кружевом, гончарным искусством и резьбой по бересте. -3810192087500 Важнейшей отраслью Вологодской земли и по сей день остается выращивание и обработка льна. Этому в первую очередь способствовали климатические условия севера, где и расположена Вологда. Лен любит нежаркое лето и множество влаги. В XVI веке лен был одной из основных товаров, производимых вологодскими ремесленниками. Издавна и на протяжении столетий вологодские крестьяне одевались в полотна, сотканные из льня собственными руками. Несмотря на тяжкий труд в процессе выращивания льна, именно эта культура стала основной в земледелии Вологодской земли. Высокая трудоемкость в выращивании льна и его обработки отражается и в народном устном творчестве жителей Вологды. «Лен вымотает, лен и озолотит!», «Сей лен, будешь умен!», «Удался лен — так шелк, а не удался — так щелк»,— говорят народные пословицы. Качество льна получалось различное – более грубые нити шли на вязку сетей и веревок, а самая тонкая шелковистая пряжа шла на плетение вологодских кружев. Сбыт льна с Вологодской земли производился и за границу, чему способствовало удобное географическое положение Вологды. Так, по Шексне – к Балтийскому и по Сухоне – к Белому морям. Товарное льноводство XVI века особенно успешно развивалось в Вологодском, Кадниковском и Грязовецком уездах. В XVII в. внешняя торговля России льняными изделиями стала настолько значительной, что была учреждена государственная монополия на вывоз их за границу. В XVI веке для нанесения узора на льняную ткань применялась масляная краска, которой пропитывали натянутый на раме кусок сукна. На него размещали доску с узором, и били по доске, пока узор не переходил на ткань. Таким образом, узор покрывался на всю ткань. Набивкой ткани занимались красильщики, или синильщики, которые владели небольшими мастерскими и обслуживали население окрестных деревень.8191579438500Еще одно не менее известное ремесло жителей Вологодской земли – это изделия, плетенные из бересты. Береста применялась в быту русского народа с незапамятных времен. Первые упоминания о бересте известны с XV века. Этот легкий в работе и долговечный материал нежно розового окраса, который отличался высокой влагостойкостью. Из бересты плели лапти и изготавливали посуду. Также существовали берестяные музыкальные инструменты и берестяные игрушки. Торговцы Вологды XVI века также были известны деревянной посудой. Дело в том, что древесина была самым доступным материалом, и она обладала целым рядом качеств, необходимых для посудного ремесла. Во-первых – это легкость в обработке, во-вторых древесина – очень прочный материал, а в третьих – она не придает пище неприятного привкуса. Деревянную посуду изготавливали несколькими способами, из которых самыми распространенными являлись:- долбление, применявшееся для изготовления ложек, блюд, чашей, корыт и кружек, - скрепление из дощечек, такая посуда именовалась бондарной и шла для хранения и засолки продуктов (кадки, бадьи, лохани, ушаты и т.д.);- гнутье из коры и тонких лучинок. В данную категорию посуды относились корзины, короба, решета, солонки и ковшики. 31584903365500Материалом для массового изготовления долбленой и резной посуды на Русском Севере служили осина, липа и береза. Чтобы деревянная посуда не вбирала в себя жидкость, налитую в нее, эту посуду пропаривали в печи и зачищали хвощом изнутри. Потом ее натирали мелом, пропитывали растительным маслом, красили и сушили при высокой температуре. Изготовлением деревянной посуды в Вологодской губернии занимались не только жители деревни, ее производство также было налажено и в монастырях. Своей деревянной посудой издавна славились мастера из Кирилло-Белозерского монастыря и окрестных сел (Великославинского, Санникова и др.). Еще в XVII в. их изделия посылались на продажу в Вологду, Великий Устюг, Москву, Новгород. Попадала монастырская посуда и к царскому двору, где получила особое название «кирилловской». При монастыре существовала токарная изба, в которой трудились резчики посуды, был там и специальный амбар, предназначенный для хранения заготовленной впрок древесины. Кроме того, монастырь скупал посуду в соседних деревнях, а мастерам поставлял материал для ее изготовления. Сырье для этого промысла можно было приобрести и на ярмарке в селе Заозерье, расположенном в устье Кубены. За нужной для посудного дела древесиной сюда приезжали мастера не только из Кирилло-Белозерского, но и из Спасо-Прилуцкого монастыря.Высокий художественный вкус жителей русского севера полнее всего выражался в устном народном творчестве. Вологжане бережно хранили и в носили свой вклад в богатейшее наследие русской народной поэзии. Былины, частушки, пословицы, сказки и песни передавались вологжанами из поколения в поколение и впитывали в себя суровую красоту русского севера и тяготы людей, столкнувшихся с нею. В основе устного народного творчество вологжан лежат общерусские национальные традиции. Оно создавалось общей мудростью народа и шлифовалось столетиями. Многие памятники древнерусской литературы неразрывно связаны именно с богатыми традициями устной народной поэзии. Так, еще «Моление Даниила Заточника» передает прочную связь с устной поэзией народа. О богатстве традиций народной поэзии Русского Севера свидетельствует и поэтическая повесть «Задонщина», древнейший список которой найден в Кирилло-Белозерском монастыре и относится к 1470 году.Устное народное творчество Вологодской земли XVI века известно такими летописями как Великопермская, Кирилло-Белозерская, Вологодско-Пермская, Устюженский Летописный Свод. Содержание летописей опирается на сказания, бытовавшие в устном виде среди народа. Наиболее известным в устном народном творчестве Русского Севера источником является Устюженский Летописный Свод, который представляет собой общерусский летописный свод, составленный в начале XVI века в городе Устюг, и продолжен местными устюжскими записями. Данный исторический памятник сообщает о событиях в истории русского Севера с 852 года по конец XVI века. В основе Устюженского Летописного Свода лежал Общерусский свод 1494 года. Дополнительные сведения, именовавшиеся устюжскими записями, свидетельствуют о событиях 1218 – 1571 годов. Также стоит отметить, что устюжские записи являются оригинальными известиями местного летописания. Устюжский летописный свод – это ценнейший источник по истории колонизации русского Севера, содержащий богатейший материал о походах отрядов на Двину, в Приуралье и Поволжье. Среди всех летописных источников Устюжский летописный свод содержит наиболее подробные сведения об Оршанской битве 1514 года. Таким образом, недооценивать роль летописания русского Севера просто невозможно. Не менее широко историю русских земель отражают народные песни вологжан. Это и песни о борьбе с польско-литовскими завоевателями, и об изгнании интервентов, пытавшихся уничтожить и завоевать территорию Вологды. В период массовых восстаний в XVII веке, талантливые народные певцы бежали на Север и оседали в Вологодских краях. «В северных деревнях гудели дудки и самодельные, похожие на грушу, трехструнные “гудки”, по которым водили луковидным смычком. Плясали и кобенились скоморохи. Они глумились над боярами кособрюхими и высмеивали их лихоимство и спесь, разыгрывали потешные представления, показывая, как челобитчики несут боярам в лукошках “посулы”, потешные сцены, вроде “Шемякина суда”».

Список литературы

1. Английские путешественники в Русском государстве XVI в./ Пер. Ю.В. Готье. М.,Л., 1937. С. 56
2. Биланчук Р., Нерсесян Л., Преображенский А. История и культура Вологды и вологодская иконопись xiv–xvi веков // Иконы Вологды XIV-XVI веков / Под ред. А. С. Преображенский. — Древнерусская живопись в музеях России. — Москва, 2007. — С. 51–86.
3. Бочаров Г. Н., Выголов П. В., Вологда. Кириллов. Ферапонтово. Белозерск, 1977
4. Головина Н. Кузнец – всем ремеслам отец : копоть в кузнице останется, а народу чудо явится // Вперед. – 2008. – 15 авг.
5. Гура В.В. Вологодский край и его народная поэзия: (История собирания и изучения) // Народное устно-поэтическое творчество Вологодского края: Сказки, песни, частушки / Под ред. В.В. Гура. — Архангельск: Сев.-Зап. кн. изд-во, 1965. — с. 15
6. Кукушкин И. П. Археологические исследования в Вологодском кремле в 1997-2000 годах // Вологда. Краеведческий альманах. Вып 4. — Вологда, 2003.
7. Культура Вологодского края. Рукоделия и ремесла. Учебное пособие – Вологда, 2004 – с. 123
8. Культура Вологодского края. Рукоделия и ремесла. Учебное пособие – Вологда, 2004 – с. 120
9. Лазарев В.Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М., 2000.
10. Морозов А. Ломоносов и культура Русского Севера // Север. — Архангельск, 1949. — №11. — С. 219
11. Олег Стародубцев «Русское церковное искусство Х-ХХ веков», - Сретенский монастырь - 2007 г.
12. Платонов С.Ф. Прошлое русского севера. Изд. Время. 1923 г. - С. 57
13. Сербина К. Н., Устюжский летописный свод, в сборнике: Исторические записки, т. 20, М., 1946, с. 239-70.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00719
© Рефератбанк, 2002 - 2024