Философия. Демографическая проблема в современном мире. Учение Будды. Понимание высказывания Аристотеля о философии.

Демографическая проблема в современном мире.
Учение Будды Гаутамы.
Понимание выражения Аристотеля о том, что философия самая бесполезная из всех наук.

Осинники, 2016
Оценка - 5 ...

1. Демографическая проблема в современном мире.
2. Учение индийского мудреца Будды Гаутамы.
3. Понимание слов Аристотеля о том, что философия – самая бесполезная из всех наук (с прагматической точки зрения), но именно поэтому – самая высокая и нужная людям?

1. Демографическая проблема в современном мире.
Демографическая проблема в истории социума насчитывает не одно тысячелетие: многими философами, начиная с античных времен, отмечалось влияние демографического фактора на течение исторического процесса. Уже в трудах Конфуция осуществлялась попытка определения идеальной пропорции между количеством обрабатываемой земли и численностью населения. Платон в учении об идеальном государстве выдвигал в качестве обязательного условия ограниченное число граждан. Аристотель при рассмотрении проблем народонаселения идеальным считал государство с малочисленным свободным населением как важнейшим условием социальной гармонии. Представители же раннего средневековья (Т. Мор, Ф.Кампанелла, Ф. Аквинский), напротив, выдвигали тезис об общественной полезности увели чения численности населения..

Демографический потенциал Центра России уже сегодня существенно подорван и не имеет необходимых ресурсов для массовых переселений .В то же время Россия не может не считаться с вызовами нарастающей глобализации: ростом населения стран Юго-Восточной Азии, Ближнего Востока и ряда других регионов, притягательностью России с ее огромными пространствами и ресурсами для экономического освоения и заселения со стороны всех этих государств. Другим регионом демографического давления на Россию являются страны за пределами ее южных границ, где формируется мощное сообщество исламских государств. Прогнозируется, что к середине двадцать первого века в Казахстане, Средней Азии, Азербайджане, Афганистане, Ираке, Саудовской Аравии, других арабских странах Персидского залива, Иране, Пакистане и Турции численность населения превысит один миллиард человек, а это может быть в 10 раз больше населения России. Очевидно, что сохранение территориальной целостности России будет зависеть в первую очередь от ее оборонного потенциала. А уже сейчас формирование Вооруженных сил становится трудной задачей. С 2006 года началось резкое сокращение численности 18 летних молодых людей – потенциальных призывников на воинскую службу.– Экономические аспекты решения проблемы депопуляции обусловлены насущной потребностью России в трудовых ресурсах для ее развития. Исходя из задачи удвоения валового внутреннего продукта за десять лет, среднегодовой темп прироста ВВП должен быть не ниже 7%, а для этого необходимо, чтобы численность занятого населения возрастала ежегодно на 2%, поскольку техническая вооруженность особенно не изменилась. При дальнейшем нарастании негативных тенденций в рождаемости и смертности численность экономически активного населения к 2010 году сократилось по сравнению с 2005 г. на 3,6 млн. человек, а к 2015 г. – еще на 10 млн. При таком сокращении численности экономически активного населения удвоение за десятилетие ВВП в РФ представляется проблематичным без предпосылок повышения производительности. Трудонедостаточность России уже в ближайшие годы может стать препятствием в ее планах вернуться в сообщество экономически развитых стран. Проблемой является и увеличение финансового давления на экономику страны в связи с пенсионным обеспечением. Повышенные темпы старения населения уже в ближайшие годы могут привести к необходимости повышения пенсионного возраста, но и эта мера не гарантирует сохранение возможности выполнения государством пенсионных обязательств .– Социальные аспекты демографического кризиса связаны с ухудшением качества населения. Увеличение числа и расширение состава маргинальных групп населения, рост среди них рисков смертности являются основными источниками роста смертности в современной России. Это связано с проблемой здоровья населения. При сохранении сложившихся трендов смертности, обусловленных разными причинами, Россия может занять место в нижней трети списка стран мира по критерию продолжительности жизни населения, то есть среди наименее развитых стран.Перечень характерных для современной России социально-демографических процессов можно было бы продолжать и далее, однако и указанного, вполне, достаточно, чтобы показать комплексный характер демографической проблемы.Проблемы демографии необходимо решать. Люди хотят не просто прожить жизнь, а прожить ее по высоким стандартам, поэтому рано или поздно придется искать пути для решения вышеназванных проблем. На этом пути необходимо принять во внимание и социологические расчеты Мальтуса, и доводы сторонников геополитики, и культурологические установки человека и многое другое. Решение этих проблем не является монополией одной доктрины, а требует комплексного подхода и может исходить из следующих условий: демографию надо рассматривать комплексно - в соотношении с новыми представлениями о человеке, его природе и предназначении; необходимо отказаться от прежних догм о стихийности и неуправляемости процесса воспроизводства народонаселения; решать проблему улучшения генофонда человечества на основе достижений в области медицины и генетики; осуществлять переход к современной парадигме роста качества жизни и населения; на смену экстенсивному сырьевому и силовому развитию вводить приоритет инновации, интеллектуализации и информатизации общества, развивая образование и медицину, науку и технику; радикально изменить политику государства, повернув ее к социальной сфере и руководствуясь идеологией социального государства; бережно относиться к культурным и религиозным укладам жизни Решению указанных задач в значительной мере может способствовать выполнение приоритетных национальных проектов, научно обоснованных и отвечающих на исторический вызов современной России. Их нельзя рассматривать по отдельности, так как именно комплексная направленность предпринимаемых преобразований способна принести желаемые результаты для общества, которое само по себе, является системой. Учение индийского мудрецаБудды ГаутамыСИДДХАРТХА ГАУТАМАБудда родился около 563 г. до н.э. Его назвали Сиддхартхой (Sidhartha), что означает "Достигший цели", а его родовое имя было Гаутама (Gautama). Позже его стали называть Шакьямуни (Sakyamuni), то есть "Отшельник, мудрец из племени шакьев", поскольку он происходил из шакьев — воинственного племени, жившего в предгорьях Гималаев. Отец Гаутамы был племенным вождём, и мальчик воспитывался как царевич, в роскоши. Хотя его отец распорядился, чтобы царевич изучил все науки и искусства, подобающие его положению, от Гаутамы утаивали правду о бедствиях повседневной жизни простого человека. Следуя традиции, отец Гаутамы женил его на девушке по имени Яшодхара (Yasodhara), которая родила царевичу сына, названного Рахулой (Rahula). Но Гаутама не был удовлетворён роскошной дворцовой жизнью. Старания отца Сиддхартхи, стремившегося оградить его от суровой правды жизни, не увенчались успехом. Во время своих редких прогулок за стенами дворца Гаутама увидел старика, больного и человеческий труп. Он осознал, что старческая дряхлость, страдания, причиняемые болезням, и смерть — это неизбежные бедствия человеческой жизни. Гаутама стал задумываться над тем, можно ли жить так, чтобы одолеть страдание и прийти к душевному покою.Поиски пути, ведущего к коренному преодолению страданий, свойственных положению человека в этом мире, стали главной движущей силой в жизни Гаутамы. Он решил отречься от трона и семьи и стать странствующим аскетом. Вначале он последовал по пути йогической медитации вместе с двумя отшельниками-брахманами. Ему удалось достичь высоких уровней медитативного сознания. Но этот путь не удовлетворял его, поскольку не отвечал главной цели его поисков. Затем он прошёл путь строжайшей аскезы. Аскеза Гаутамы была столь суровой, что он был близок к смерти. Но и этот путь не привёл его к цели.Наконец он сел под деревом бодхи, обратясь лицом на восток, решив не покидать это место до тех пор, пока не обретёт просветления. В ночь полнолуния Гаутама прошёл через четыре ступени медитативного транса (дхьяна, dhyana). Каждая из ступеней транса отличалась концентрацией и точным осознанием происходящего. В последнюю стражу ночи Гаутама обрёл просветление (бодхи, bodhi) и стал Буддой (Buddha), то есть "Просветлённым".ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫБудда узрел путь, ведущий к окончанию всех страданий и к освобождению (нирвана, nirvana). Теперь он раздумывал над тем, готов ли мир к столь глубокому учению; однако, в конце концов он решил проповедовать своё учение. Будда отправился в Сарнатх и прочёл свою первую проповедь в Оленьем Парке. Тогда Будде было тридцать пять лет.Будда провозглашает свои Четыре Благородные Истины:"Вот, о монахи, благородная истина о страдании (духкха, duhkha): рождение — страдание, старость — страдание, печаль, жалобы, подавленность и уныние — страдание. Общение с неприятным — страдание, разлука с приятным — страдание...""Вот, о монахи, благородная истина о причине страдания: это желание, приводящее к рождению, соединенное с удовольствием от похоти, находящее удовольствие там и тут, само желание удовольствия...""Вот, о монахи, благородная истина о прекращении страдания: прекращение желания, отрешённость, отказ, освобождение, непривязанность"."Вот, о монахи, благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания, — это Благородный Восьмеричный Путь: верные взгляды, верное намерение, верная речь, верное действие, верные средства к жизни, верное усилие, верное памятование и верное сосредоточение..."Словно хороший врач, Будда диагностировал болезнь, обнаружил её причину и предписал способ излечения от неё.За этим диагнозом и рецептом, звучащим довольно незамысловато, лежит глубокое философское открытие. Первую часть этого открытия составляет то, что Будда называл "Тремя характеристиками бытия":Все составляющие бытия преходящи. Всё непостоянно. Существа появляются, претерпевают изменения и исчезают. То, что мы считаем постоянным — физические объекты и люди, — не что иное, как последовательность преходящих событий. Только наши желания и потребности заставляют нас самих создавать иллюзию постоянства. Мы либо хотим завладеть предметами и людьми и удержать их, либо ненавидим их и боимся, а для этого требуется убеждение в постоянстве вещей.Все составляющие бытия лишены своего "я". Наше величайшее заблуждение состоит в том, будто мы представляем собой неизменное эго, остающееся одним и тем же на протяжении всей жизни и даже рождающееся заново. Все привязанности, в которых есть "я" и "моё", проистекают из этого заблуждения. "Я", предполагающее постоянство личности, хочет достичь удовольствий и удержать их, накопить имущество, бояться или любить других. Но, говорит Будда, неизменного "я" не существует. "Я" — лишь условное обозначение последовательности взаимосвязанных событий.Все составляющие бытия исполнены страдания. По мнению Будды, изменчивый, преходящий поток событий никогда не может быть источником подлинного счастья и душевного мира; напротив, он приносит страдания, потому что человеческая природа, исполненная желаний, никогда не может удовлетвориться непостоянным.Во второй части своего философского открытия Будда переходит от указания на непостоянство к теории причинности, или к закону взаимозависимого происхождения (пратитья-самутпада, pratitya-samutpada): Когда есть это, появляется и то; при возникновении этого возникает и то. Когда нет этого, не возникает и то; при исчезновении этого исчезает и то.В своём понимании причинности Будда также последовал Срединному Пути — между сторонниками этернализма и нигилизма. Одни его современники, этерналисты, следуя учению Вед, утверждали, что человеческая личность (атман) вечна. Будда возражал против этого учения — как потому, что оно было недоказуемо, так и потому, что оно поддерживало в человеке желания и таким образом порождало страдания. Другая крайняя позиция, нигилизм, состояла в утверждении, что всё непостоянно, причём её сторонники вообще отрицали наличие связей между событиями, относя их на счёт случайности. Будда считал и это учение ошибочным: как потому, что оно противоречит повседневной практике, так и потому, что оно исключает возможность излечения любой болезни и тем более не указывает надежного пути к спасению. Закон взаимозависимого происхождения провозглашён Буддой — это закон Срединного Пути. Верно, что всё непостоянно, однако все события обусловлены другими и в свою очередь сами создают условия для следующих событий. Коротко говоря, каждое событие имеет свою причину и является причиной других событий. В своей "Беседе о причинно-следственной связи" Будда отмечает четыре характеристики причинности: объективность, необходимость, Неизменность обусловленность. Этот закон открылся Будде в ночь его просветления, и он стал основанием всей его системы. Не только такие характерные для его учения понятия, как непостоянство, отсутствие "я" и страдание, проистекают из закона взаимозависимого возникновения, но и его диагноз и средство исцеления от страданий, присущих человеческой жизни, также основываются на этом законе. Этот закон позволил Будде дать буддийское толкование закона кармы и цепи рождений. Будда представлял человеческое существо состоящим из пяти групп-скандх (skаndha): (1) тело, (2) ощущения, (3) восприятие,(4) воление, (5) сознание. В любой момент времени человек представляет собой то или иное сочетание скандх. Его состояние в последующий момент времени является причинно-обусловленным следствием его предыдущего состояния. Могущественным фактором в причинно-следственной цепи является нравственное содержание поведения человека. Дурные поступки приводят к тому, что будущее положение будет менее благоприятным, тогда как добрые поступки, напротив, улучшают будущее положение человека. Таков закон кармы. Далее, эта причинно-следственная цепь не прерывается с физической смертью человека. Фактор сознания переходит в другое, вновь рождённое тело. Это новое воплощение с кармическим "остатком". Поскольку страдания человека продолжаются от одной жизни к другой, то нирвана, то есть освобождение от страданий и цепи рождений, становится его наивысшей целью.