Категория бытия в истории философии

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Бытие является философской категорией, которая обозначает существование независимого от сознания человека объективного мира и самого сознания, единство объективной и субъективной реальности.
Философский смысл категории бытия имеет две особенности: она обозначает существование мира как беспредельного и непреходящего целого. Мир существует не только сейчас и здесь, он существует всегда и везде. Мир не имеет ни начала, ни конца, ни в пространстве, ни во времени. Но данный факт не означает, что мир везде такой, каков он сейчас и здесь, и что он будет всегда таким, то есть бесконечно многообразный мир непрерывно изменяется.
Категория бытия предполагает любую форму существования мира. Мир существует в бесконечном многообразии форм и проявлений. Он включает в себя бесконечное количеств ...

ПЛАН
Введение 3
Категория бытия в истории философии 4
Заключение 17
Список использованных источников 18

ВВЕДЕНИЕ
Исходное понятие, на основе которого базируется философская картина мира − категория бытия. Бытие является самым широким, абстрактным понятием. Прежде всего «быть» − это существовать.
С одной стороны, Бытие − это понятие, которое обозначает реальность, существующую объективно, вне и независимо от сознания человека. В другой трактовке − это реальность, которая находится за пределами возможности человеческого опыта, и потому не зависящая ни от человека и его сознания, ни от человечества.
Две основные трактовки бытия исходят из того, является ли бытие тем, что существует, все существующее, или же бытие − это сам принцип существования. Оно находится вначале всего существующего и позволяет всему и чему-либо быть.
Бытие в смысле сущего, существующего есть все, что есть: материальные в ещи, все процессы (физические, химические, биологические геологические), а также их свойства, связи и отношения. Мифы, сказки тоже существуют в виде разновидности духовной реальности, как часть бытия. Противоположность бытия − небытие (ничто). Бытие и ничто взаимосвязаны, они не могут существовать друг без друга. Небытие понимается как относительное понятие, в абсолютном смысле небытия нет. Если мысль − это тоже то, что есть, то нельзя помыслить небытие, «небытия нет» считали еще в период зарождения философии (Парменид). Переход в небытие понимается как разрушение данного вида бытия и переход его в иную форму бытия (например, смерть). С другой стороны, с Платона берет начало традиция, причисляющая небытие к ключевым категориям онтологии (учения о бытии), наряду, например, с бытием, абсолютом, богом, которая отвергает принцип «из ничего ничего не возникает». В особенности эта традиция была развита в христианской философии, которая особое внимание уделяла одному из основных христианских догматов − творением мира богом из ничего.

2) доказательство от времени: существование настоящего времени предполагает небытие прошлого и будущего;
3) доказательство от возникновения нового: всякое новое отсутствовало ранее, его не было в условиях, его породивших, а там, где новое появилось, прежде его не было;
4) доказательство от движения: движущееся тело есть там, где его уже нет, и его нет там, где оно еще есть;
5) доказательство от противоположностей: всякое явление имеет свою противоположность, бытие которого есть одновременно его небытие («+» и «−», «добро» и «зло», «материя» и «сознание» «движение» и «покой»).
Философия, которая берет за основу «небытие», признает «бытие», но выводит его из «небытия», как следствие из причины. Нам сложно принять такой подход, так как на данном этапе мы убеждены, что ничто не возникает из ничего и не исчезает бесследно, а лишь переходит из одной формы бытия в другую. А переход бытия в небытие рассматривается как переход одной конкретной (относительной) формы бытия в другую.
На современном этапе развития науки и в естественнонаучном, в и гуманитарном направлении используется системный подход. Мир рассматривается как система. Каждая система имеет свои уровни и подуровни. Все элементы системы взаимосвязаны.
В самом общем виде бытие подразделяется на три уровня:
неживая природа;
живая природа;
общество5.
Они образуют как бы пирамиду, в основании которой находится неживая природа, над ней надстраивается живая природа, а еще выше расположен человек.
Бытие вещей и процессов неживой природы – это весь естественный и искусственный мир, все состояния и явления природы (планеты, звезды, земля, воздух, вода, здания, машины, эхо, радуга и т.д.). Сюда относится вся первая (естественная) и вторая (искусственная – созданная человеком) природа, лишенная жизни.
Бытие живой природы имеет два уровня. Первый уровень − это живые неодухотворенные тела, которые размножаются и осуществляют обмен веществ и энергии с окружающей средой, но не обладают сознанием (вся биосфера Земли во всем ее многообразии, представленная флорой и фауной).
Второй – это бытие человека и его сознания. На втором уровне выделяют:
бытие конкретных людей;
общественное бытие;
бытие идеального (духовного)6.
Бытие явлений природы, состояний природы, бытие вещей (бытие первой природы) существует до, вне и независимо от сознания человека. Бытие каждого конкретного явления природы ограничено в пространстве и во времени, оно сменяется их небытием, но в целом природа бесконечна в пространстве и во времени. Ее бытие – это диалектика преходящего и непреходящего. Первая природа – объективная и первичная реальность. Ее основная часть существует как совершено самостоятельная, независимая от человечества реальность и после возникновения рода человеческого. Природа объективна и первична еще и потому, что без нее невозможна жизнь человека.
Под «второй природой» понимают бытие процессов и вещей, произведенных человеком. «Вторая природа» зависит от первой. Она произведена в результате деятельности людей и воплощает в себе единство природного материала, определенного духовного знания, деятельность конкретных индивидов и социальных функций, предназначения данных предметов. Бытие вещей «второй природы» есть социально-историческое бытие, комплексная природно-духовно-социальная реальность, она может вступать в конфликт с бытием первой природы, находясь в рамках единого бытия вещей и процессов. «Вторая природа» каждому конкретному человеку и поколениям людей дана объективно, но она не может считаться совершенно независимой от сознания человека и человечества. Вещи «второй природы» выполняют функцию связывающего звена между бытием вещей и бытием человека.
Бытие отдельного человека − это диалектическое единство тела и духа. Человек для самого себя есть и первая, и «вторая природа». В традиционной, классической философии человека часто называли «мыслящей вещью». Бытие человека как мыслящей и чувствующей «вещи» в мире природы стало одной из предпосылок возникновения и общения, т.е. предпосылкой формирования специфики человеческого бытия.
Бытие каждого конкретного человека основано на взаимодействии, во-первых, мыслящей и чувствующей «вещи» как единства природного и духовного бытия, во-вторых, индивидуальной особи, взятой на данном этапе эволюции мира вместе с миром, и, в-третьих, как социально-исторического существа. Его специфика проявляется, например, в том, что:
без нормального функционирования в человеке его духовно-психической структуры человек как целостность не полноценен;
нормально функционирующее, здоровое тело − необходимая предпосылка умственной и духовной деятельности. Однако общеизвестно, что дух может оказать как позитивное, так и негативное влияние на жизнедеятельность человеческого тела;
человеческая деятельность, телесные действия человека зависят от социальной мотивации. Все другие природные тела, в том числе и высшие животные, функционируют достаточно предсказуемо. Целесообразная человеческая деятельность часто базируется не на биологических инстинктах, а вызвана социальными, духовно-нравственными потребностями, мотивами.
Бытие каждого конкретного индивида ограничено в пространстве и времени. Но оно входит в безграничную цепь человеческого бытия и бытия природы и является одним из звеньев социально-исторического бытия. Человеческое бытие в целом − это реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений. Человек, будучи единством объективного и субъективного, не просто существует в структуре бытия. Он обладает способностью познавать бытие, человек также может и влиять на него, к сожалению, не всегда позитивно. Поэтому является важным, чтобы каждый человек осознал свое место и значение в единой системе бытия, свою ответственность за судьбы человеческой цивилизации.
Каждый человек – это член общества. Человеческое общество − довольно сложная система институтов, которые и производят необходимый для функционирования общества тип личности, и, с одной стороны, являются продуктом деятельнос­ти людей, с другой − существуют независимо от воли и сознания конкретных индивидов.
Е.М. Удовиченко рассматривает бытие как единство таких сфер:
1. Материально-предметное бытие. Это мир объектов, которые мы воспринимаем через органы чувств: вещи, какие-то ситуации, деятельность человека. В материалистической философии – это мир материи, объективной реальности.
2. Объективно-духовное бытие. Это духовная жизнь человека: мир мыслей, мир эмоций, познания, мир духовных ценностей и т.д.
3. Общественно-историческое бытие. Включает в себя как материальные, так и духовные элементы бытия. Это реальные отношения в историческом времени: реформы, революции, войны и т.д.
4. Субъективно-личностное бытие. Оно включает в себя также материальный и духовный элементы, но это жизнедеятельность уже конкретного индивида с его неповторимым индивидуальным опытом, конкретными личностными проявлениями бытия.
Также автор выделяет «Бытие само по себе» (объективное бытие), безотносительное к нашему сознанию, базовое, а значит, первичное; «Бытие для нас» (субъективное бытие).
Можно также выделить бытие действительное и бытие потенциальное7.
Интересна своим своеобразием концепция бытия В. Н. Сагатовского. По традиции автор выделяет три уровня бытия: объективную, субъективную и трансцендентную реальность8.
Оригинальность позиции В. Н. Сагатовского состоит в следующем.
1. Никакие две реальности – ни генетически, ни функционально – не могут быть редуцированы к третьей; между ними существует отношение взаимной дополнительности. Это обеспечивает бытию целостное существование. Ни душа, ни дух, ни материя не породили друг друга и не являются в этой триаде привилегированными.
2. Элементы триады наличествуют в каждом сущем. Они являются условием полноты его бытия. Значит, уровни бытия не являются родоположенными, но также и не  составляют иерархию, допустим: Бог – человек – материальные вещи. Нет абсолютной системы мира, но есть его бесконечное многообразие. В объективной реальности сущие соотносятся как «оно-оно», в бытии идеального – как «я – ты». Материальные сущие составляют систему, а идеальные сущие образуют целостность. Система отражает устойчивость, противостоит событию; целое превосходит систему, оказываясь единством системы и события. А единство статики и динамики (системности и событийности) и есть полнота  бытия сущего в целом9.
Шеллинг задавал такой вопрос: «почему возможно бытие, а не не-бытие?». Данная проблема решается философами большей степенью в пользу бытия. Таким образом, философия есть дискурс позитивности, даже когда речь идет об ее исчерпанности10.
Онтология – учение о бытии – является основой классической философии. Кроме своего основного понятия «бытие», которое является ключевым понятием всей философии, онтология использует понятие «небытие», но оно не является определяющим. Как считает Хайдеггер, в метафизик давно уже сложилось отношение к Ничто в одном известном тезисе – из Ничто ничего не возникает (ex nihilo nihil fit)11. Этим, в основном, дело и ограничивается. Само по себе Ничто проблемой никогда не станет. Оно становится проблемой только по отношению к Нечто. При этом бытие характеризуют как абсолютное, небытие – как относительное. Небытие, ничто – это принцип временности, смены и становления – процессов, которые протекают внутри вечного и бесконечного бытия. Соответственно и бытие будет первичным, небытие же будет всегда им обусловлено. Бытие рассматривают как таковое, что обладает формой, организацией, а небытие представляет собой бесструктурный хаос, пустоту; бытие – это сущность и единое, небытие – видимость и многое; бытие – жизнь, небытие – смерть; бытие – добро, небытие – зло… По традиции сложилось так, что бытие характеризуется в терминах позитивности, а небытие – в терминах негативности. Такую позицию можно вполне оправдать. Особенно, если принять во внимание, что, начиная с Декарта и вплоть до современного этапа, философия постоянно претендовала на научность. А любая наука имеет дело с предметным нечто. Иначе она рискует просто исчезнуть как наука. Опасность грозит и классической философии, основой которой выступает категория бытия. Можно усмотреть и угрозу всему мирозданию в целом. По весьма образному сравнению В.А. Кутырева, отрицание бытия «равносильно идейному убийству универсума вместе с самоубийством убийцы, то есть исчезновением предмета обсуждения и того, кто его обсуждает»12.
Тем не менее, веяния времени таковы, что постепенно назревает отказ от традиционного понимания классических категорий «бытие» и «небытие». Так, мы наблюдаем не просто отказ от категории бытия, инициированного постмодернистами, что уже само по себе радикально, так как ведет к устранению здания философии, фундаментом которого является данная категория. Происходит «подмена» категорий, и на передний план начинает постепенно выходить негативность. Опять же по образному сравнению В.А. Кутырева, мы становимся свидетелями того, как «Книгу Бытия», первую часть данной Моисею Богом Библии, переписывают, превращая в «Книгу Небытия».
Эти тенденции только начинают проявляться, и их еще не все заметили, но они уже есть. В нашей литературе можно встретить только единичные ссылки на подобные работы. Это «Оправдание бытия» В.А. Кутырева, «Отношение бытия и небытия как исходная философская проблема» Н.М. Солодухо, «Основные формы социального небытия» Д.В. Воробьева. Интересно, что последний из названных трудов – это диссертационная работа на соискание ученой степени кандидата философских наук. Таким образом, проблема является очень актуальной. В то же время, следует отметить, что актуальность, как и сама проблема, еще не всеми осознана. По словам Кутырева, на защите диссертации Д.В. Воробьева «Основные формы социального небытия» один уважаемый член совета сказал, что в своей жизни он присутствовал на многих защитах, но впервые встретился с темой, которая посвящено «ничему», да еще его разным видам. Неужели анекдот о философах, будто они ищут черную кошку в темной комнате, заведомо зная, что ее там нет, – правда? Протестуя против такой, по его мнению, очевидной дискредитации философии, он вышел из состава совета.
До теперешнего времени не оценен труд А.Н. Чанышева «Трактат о небытии», который написан еще в 1962, а опубликован лишь в 1990 г. Здесь есть 45 тезисов и в них дается резкая критика бытия как фундаментальной категории европейской философии. «Историческая ошибка сознания состояла в выведении небытия из бытия. Собственно говоря, философия начинается с абсолютизации бытия, с измышления некоего вневременного, пребывающего начала, субстанциальной подкладки, если и изменяющейся, то лишь в своих внешних свойствах… В течение двадцати пяти веков философы, взявшись за руки, водили хоровод вокруг небытия, стараясь заклясть его»13.
Заклясть его, как мы видим, так и не удалось. По иронии судьбы мы становимся свидетелями нового хоровода. Только теперь уже заклясть пытаются бытие. Рокировка категорий бытие/небытие стала возможна в результате «переворота миров», когда общей основой деятельности становится техника, «постав», а содержанием нашего сознания не предметы, воспринимаемые чувственно, а информация – «текст», «дифферанс», «различение»14. Возможность появления своей философии Чанышев связывает с новыми достижениями науки и техники, с изменением положения человека в мире. Не только страх перед небытием, но и трудности, связанные с его пониманием, заставляют человека творить культуру бытия. Но сейчас, когда человек повернулся лицом к космосу, когда люди стали всего лишь землянами, им открылись пространственно-временные интервалы, где почти ничего нет... Но не только перед собой, но и в повседневном будничном мире открыли земляне силы, которые могут все превратить в небытие. Последнее – это уже не безобидная пустота Демокрита, а нечто, способное растворить в себе любое бытие... Вот почему теперь легче представить и понять небытие, вот почему возможна моя философия, философия небытия15.
В своей работе Чанышев говорит об абсолютности небытия и относительности бытия. Бытие не может быть ни первопричиной, ни самопричиной. Таковым есть только небытие, так как только то, что не существует, не нуждается в причине для своего существования. Именно поэтому возможна такая парадоксальная схема рассуждения: А есть, потому что А нет. То есть небытие существует, потому что небытие не существует.
Таким образом, небытие как самопричина отрицает само себя. Только так возможно появление бытия. Небытие небытия есть бытие. Для этого порождения не нужно ничего, кроме небытия.