Религиозное мировозрение и магическое мировосприятие.

Заключение


Таким образом, магия и религия выступают в качестве сил, которые носят не обыденный характер. Эти два феномена так или иначе связаны с общением с сакральным началом. Вместе с тем, магическое мировосприятие основано на манипулировании некой безличной силой посредством особых ритуалов, магических приемов, колдовства, чтобы достичь целей. Причем, эти цели индивида не имеют связи с моральной оценкой.
Магическое мировосприятие связано состереотипизацией человеческой деятельности, тогда как религиозная рационализация человеческой деятельности осуществляется в ином контексте - когда существование уже не обеспечивает полностью традиция, а происходит трансформация священного из безличной разлитой в мире силы в божественную личность, которая правит мироми стоит выше обыденного.
Вмест ...

Содержание

Введение 3
Глава 1. Теоретические основы изучения мировоззрения и мировосприятия 5
1.1.О понятиях «мировоззрение» и «мировосприятие» 5
1.2.Исторические типы мировоззрения: миф, религия и философия 11
Глава 2. Особенности и сравнительный анализ магического мировосприятия и религиозного мировоззрения 24
2.1.Магическое мировосприятие 24
2.2.Религиозное мировоззрение и его сущностные характеристики 43
Заключение 53
Список литературы 54
 

Введение

Данная работа посвящена религиозному мировоззрению и магическому мировосприятию. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку религиозное мировоззрение и магическое мировосприятие связаны с процессом становления, развития человеческой цивилизации. Развитие культуры обусловлено сменой исторических форм мировоззрения, среди которых религиозное и магическое мировоззрение занимают значительное место. Религиозное мировоззрение, в частности, тесно связано с развитием искусства, права, государства и т.д.
Возникновение искусства произошло вместе с религией и мифологией, соответственно, существует и религиозное искусство, культовое, церковное. С древних времен искусство выступало в качестве непременного компонента культовых действий.
Тесной является связь между религией и м оралью. Моральные нормы и принципы впервые возникают в рамках религии в виде божественных заповедей. Основной функцией морали является регулятивная, т.е. мораль регулирует взаимоотношения людей в обществе с помощью норм и принципов.
Что касается связи между религией и наукой, то она носит древний и даже драматичный характер. Следует сказать, что религия во многом поспособствовала развитию науки. Это проявлялось в различных формах: ученые Средневековья были монахами, первые научные лаборатории были созданы в монастырях, монастыри содержали огромные библиотеки, первые университеты также возникли на основе монастырей; и наконец, церковью создавались первые начальные школы для детей.
Таким образом, невозможно глубоко исследовать процесс развития человеческой цивилизации и ее культуры без анализа особенностей религиозного мировоззрения и магического мировосприятия, на которых он и основывается.
Главная цель работы – проанализировать особенности религиозного мировоззрения и магического мировосприятия.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Дать определение понятий «мировоззрение» и «мировосприятие».
2. Проанализировать исторические типы мировоззрения.
3. Изучить особенности магического мировосприятия.
4. Исследовать особенности религиозного мировоззрения.
5. Выявить отличия между религиозным мировоззрением и магическим мировосприятием.
В работе были использованы следующие методы исследования:
- аналитический
- синтез
- историографический.
Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, две главы, заключение и список использованной литературы.
Во введении дается общая характеристика исследования.
Первая глава посвящена теоретическим основам изучения мировоззрения и мировосприятия.
Во второй главе рассматриваются характеристики магического мировосприятия и религиозного мировоззрения.
В заключении представлены основные выводы по исследованию.

до н.э. Некоторые исследователи полагают, что в рассматриваемый период в Греции был демографический взрыв за счет усовершенствования форм земледелия и повышения производительности труда. Расширение торговли, судоходства, колонизации привело к увеличению географического горизонта древних греков. Греки знакомились с миром, другими обычаями и народами, что конечно же приводило с переосмыслению прежних взглядов на устройство мира.В VI в. до н.э. традиционный тип социальности начал постепенно уходить в прошлое. Важно заметить, что именно мифология выполняла функцию некоего общего для всех сословий знания, которое передавалось из поколения в поколение и регулировало отношения между сословиями и внутри их. Вне всякого сомнения, существовала местная (региональная) мифология, однако мифологии различных местностей объединяло наличие природных богов, олицетворение природно-космических сил.В целом, философия как раз и возникает в период кризиса традиционного уклада жизни и традиционных ценностей. С одной стороны, философия критикует традицию, а с другой, ищет основу для построения нового типа культуры. Именно по этой причине греческая философия занялась вопросом: что такое бытие? Решение этого вопроса было необходимо для преодоления мировоззренческого кризиса и кризиса мифологического мышления.Философское мышление по возможности ищет рациональные (или представляющиеся таковыми) объяснения происхождения мира и его сущности, отказываясь (хотя в начале и не полностью) от характерных для мифологии персонификаций, а тем самым от образа «порождения». На место «порождения» становится «причина». Важно отметить, что рациональное начала не сразу вступило с свои права. Все развивалось постепенно. На первом этапе природа мыслилась как живое и творящее начало. Например, у Фалеса боги, демоны и души населяют мир; мир - живое целое, и души в нем являются его органическими порождениями. Тут ясно видно влияние языческой мифологии с ее бесчисленными духами гор и полей, лесов, рек и морей, источников и ручьев, которые, с одной стороны, отождествлялись с силами природы, а с другой персонифицировались и представлялись в виде русалок, леших, демонов, оборотней. Вода, воздух и огонь представляли собой не вещество, а нечто, из чего возникает живая природа и существа. Глава 2. Особенности и сравнительный анализ магического мировосприятия и религиозного мировоззрения2.1.Магическое мировосприятие«Золотая ветвь» известного английского религиоведа и этнолога Джеймса Фрэзера (1854-1941) является крупным фундаментальным исследованием, которое и сегодня сохраняет свой авторитет и актуальность. Дж. Фрэзером был собран большой фактический материал, который дал ему возможность посредством сравнительно-исторического метода демонстрации связи между верованиями первобытной эпохи и современными религиями, выявления истоков религиозного миропонимания. Большое внимание Дж. Фрэзер уделяет культу деревьев. Тем не менее, как отмечает сам Фрэзер, он не заявляет, что культ деревьев обладает первостепенным значением в развитии религиозного сознания. Объясняя смысл должности жреца, Фрэзер обращается к этому культу, поскольку жрец срывал Золотую ветвь, речь идет о ветви в священной роще. Фрэзер говорит о том, что культ деревьев подчинялся страху перед загробным миром, покойниками, тогда как этот страх представляет собой мощный фактор в формировании религии первобытного мира и магического сознания. Фрэзер задается вопросом о том, почему, согласно обычаю, жрец Дианы Немийской, Царь Леса, должен был обязательно убить предшественника, а также и о том, по какой причине им срывалась с дерева та ветвь, которая, как полагали древние, представляла собой Золотую ветвь Виргилия. В первую очередь, Фрэзер отмечает, что жреца называли Царем Леса в силу нескольких причин. Соединение титула царя и отправления обязанностей жреца Фрэзер характеризует как обычное явление: «В Риме и других городах Лациума был жрец, называвшийся Царем Жертвоприношений или Царем Священных Обрядов, а жена его носила титул Царицы Священных Обрядов. В Афинской республике второе (по значению) из ежегодно избираемых должностных лиц именовалось Царем, а его супруга - Царицей. Оба они исполняли религиозные функции. И другие греческие демократии имели титулованных царей, которые, насколько нам известно, отправляли жреческие обязанности у Центрального Государственного Очага. В некоторых греческих государствах таких царей было несколько, и они занимали должность царя одновременно. В Риме, по преданию, титул Царя Жертвоприношений был учрежден после упразднения царской власти для принесения жертв, которые до того времени приносились царями. Аналогичное предание относительно происхождения института царей-жрецов было, видимо, и в Греции. Это подтверждается примером Спарты, едва ли не единственного чисто греческого государства, сохранившего в историческое время монархическую форму власти. В Спарте все государственные жертвы приносились царями, потомками бога. Один из двух спартанских царей был жрецом Зевса Лакедонского, а другой — Зевса Уранийского. Это сочетание жреческих функций с царской властью известно повсеместно… Заметив, что древние цари обычно были и жрецами, мы далеко не исчерпали религиозную сторону их функций. В те времена божественность, окутывающая царя, была не пустой фразой, а выражением твердой веры. Во многих случаях царей почитали не просто как священнослужителей, посредников между человеком и богом, но и как богов, способных оделить своих подданных и поклонников благами, которые, как правило, считаются находящимися вне компетенции смертных и испрашиваются путем молитвы и жертвоприношения у сверхъестественных, невидимых существ. Так, от царя часто ожидали воздействия в нужном направлении на погоду, чтобы зрели посевы и т.д». Таким образом, их наделяли магическими функциями и способностями.Фрэзер это называет первым путем к появлению идеи человека-бога. Рассматривает он и второй. Первобытные люди представляли мир как место обитания разных духов, также они полагали, что в природе происходят те события, которые носят неизменный характер, не зависят от человека. Данное понятие, по мнению Фрэзера, воплощено в симпатической магии, которая играла важную роль во многих ранних религиозных системах. В первобытном обществе царь часто выступал в качестве мага и жреца одновременно. Достаточно часто он достигал власти за счет того, что в нем предполагали наличие магических способностей в белой или черной магии. Таким образом, для понимания эволюции института царской власти и его священного характера, необходимо ближе рассмотреть сами принципы магии и составить себе некоторое представление о том необычайном влиянии, которое эта древняя система предрассудков во все времена и у всех народов оказывала на человеческий ум. Основой магического мышления являются два принципа. Согласно первому принципу, подобное производит подобное или следствие похоже на свою причину. Согласно второму принципу, вещи, которые раз пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта. Первый принцип можно охарактеризовать как закон подобия, а второй – как соприкосновения или заражения. Согласно первому принципу, маг исходит из возможности произведения любого действия через простое подражание ему. На основании второго принципа он делает вывод, что если он что-то сделает с предметом, то таким образом он может оказывать воздействие на ту личность, которая будет иметь контакт с данным предметом. Гомеопатическая, или имитативная, магия основана как раз на колдовских приемах закона подобия. Контагиозная магия – это те приемы, которые базируются на законах соприкосновения или заражения (второй принцип). Первый вид магии Фрэзер обозначает как гомеопатический, поскольку альтернативным термином – магия имитативная – не исключено наличие сознательно подражающего агента, за счет чего сфера магического действия сужается. Ведь колдун пребывает в уверенности, что те принципы, которые практически применяются в его искусстве, способны управлять неживой природой. Другими словами, он допускает возможность распространения законов подобия и соприкосновения как на действия человека, так и в общем. Короче говоря, магия представляет собой искаженную систему природных законов и ложный руководящий принцип поведения; она является ложной наукой, и бесплодным искусством. В качестве системы природных законов, она является совокупностью правил, определяющих последовательность событий в мире, она может быть охарактеризована как магия теоретическая.Если же речь идет о предписаниях, которым людям следует придерживаться для достижения поставленных целей, то это магия практическая. Вместе с тем, Фрэзер отмечает, что для первобытного колдуна существует именно практическая сторона магии. Он никогда не анализирует мыслительные процессы, на которых основаны его действия, никогда не размышляет над заключенными в них абстрактными принципами. То есть, магию для него – это искусство, а не наука. Его неразвитый ум не знает идею науки. Как отмечает Дж. Фрэзер, «гомеопатическая магия основывается на связи идей по сходству; контагиозная магия основывается на связи идей по смежности. Ошибка гомеопатической магии заключается в том, что подобие вещей воспринимается как их идентичность. Контагиозная магия совершает другую ошибку: она исходит из того, что вещи, которые однажды находились в соприкосновении, пребывают в контакте постоянно. На практике оба вида магии часто сочетаются. Точнее говоря, если гомеопатическая, или имитативная, магия может практиковаться сама по себе, то контагиозная магия, как правило, связана с применением гомеопатического принципа». Для полного понимания данных разновидностей магии Фрэзер предлагает конкретные примеры. Он говорит о том, что определенные разновидности мышления являются основой этих разновидностей магии. Обе разновидности магии — гомеопатическая и контагиозная — возможно обозначить одним термином — симпатическая магия, поскольку в обоих случаях допускается, что тайная симпатия является основой для воздействия друг на друга на расстоянии, передачи импульса от одной вещи к другой. Гомеопатическая, или имитативная, магия – ее принципы легче всего понять, если обратиться к предпринимавшимся всеми народами попыткам являются нанесения вреда врагу через нанесение увечий его изображению или уничтожению данного изображения. Контагиозная магия – она основана на том, что вещи, если они соприкасались друг с другом, даже если будут разъединены, будут находиться в симпатическом отношении. Что бы ни произошло с одной из них, то же должно произойти и с другой. Логическая предпосылка здесь – это ложная ассоциация идей. Ее физической основой (если о существовании таковой вообще можно говорить) является материальная среда, соединяющая отдаленные предметы и осуществляющая передачу воздействия вещей друг на друга. Самым привычным примером контагиозной магии является магическая симпатия, которая якобы существует между человеком и частями его тела, волосами или ногтями. Например, если иметь у себя волосы объекта, то можно якобы подчинить этого человека себе.Дж. Фрэзер уделяет особое внимание занятиям общественной магией в первобытном обществе. Речь идет о «передаче контроля над делами общины в руки наиболее способных людей. В результате демократия сменилась монархией, точнее, олигархией старейшин. Первобытной общиной управляло чаще всего не собрание всех взрослых членов племени мужского пола, а совет старейшин. Каковы бы ни были причины такого положения дел и характер первых правителей, это изменение в целом было весьма благоприятным… Занятие общественной магией - поскольку оно было одним из путей, которыми наиболее способные люди пришли к высшей власти, -внесло вклад в освобождение человечества от рабского подчинения традиции и привело его к более свободной жизни, к более широкому взгляду на мир. Услуга немалая. Магия проложила дорогу науке, поэтому мы вынуждены признать, что, хотя чернокнижие принесло много зла, оно вместе с тем стало и источником большого блага. Магия была дочерью заблуждения и одновременно — матерью свободы и истины».Таким образом, магия является близкой родственницей науки, несмотря на то, что основана на ложных принципах.Дж. Фрэзер также рассматривает вопрос о том, как магия соотносится с религией. Он под религией подразумевает умилостивление и умиротворение тех сил, которые стоят выше человека, сил, которые, согласно верованиям, выполняют функцию направления и контроля хода природных явлений и жизни человека. Религия в таком понимании включает в себя теоретический и практический элементы, а именно, речь идет о вере в то, что существуют высшие силы, а также в то, что им необходимо угождать. Первостепенное значение здесь имеет вера. Религия порождает и религиозный образ действия. Религиозные действия основаны на том, чтобы угодить божеству. Дж. Фрэзер делает вывод о том, что верховный правитель ведет свое происхождение по прямой линии от древнего мага или знахаря. После того, как произошло обособление класса шаманов, он стал исполнять те обязанности, которые обеспечивали общественную безопасность и благосостояние общества. Эти люди постепенно обрели богатство и власть, а лучшие из них стали священными владыками. Наиболее проницательные осознали, что магия является ложным путем, так постепенно религия вытеснила магию. Иными словами, колдун уступил место жрецу. Жрец обращается к богам, чтобы управлять природными процессами, отказываясь от стремления непосредственного управления ими. Жрец использует только молитвы и жертвоприношения. Однако нечеткость и расплывчатость границ между человеческим и божественным вызвала иллюзию того, что через воплощение возможно достижение божественности.Как отмечает Дж. Фрэзер, «понятие человекобога или человеческого существа, наделенного божественными или сверхъестественными способностями, по существу принадлежит раннему периоду истории религии, тому периоду, когда боги и люди продолжали рассматриваться как существа во многом одного и того же порядка и не были еще разделены непроходимой пропастью, которая разверзается между ними в сознании позднейших поколений. Какой бы странной ни казалась идея бога, воплощенного в человеческом образе, для первобытного человека, видевшего в человекобоге или в богочеловеке всего лишь более высокую степень присутствия тех же самых сверхъестественных способностей, которые он без малейших угрызений совести дерзко присваивает себе, в ней не было ничего из ряда вон выходящего. Ведь он не проводит сколько-нибудь четкого различения между богом и могущественным волшебником. Его боги зачастую не более как невидимые колдуны, которые за завесой природных явлений приводят в действие те же чары и заклинания, которые люди-маги в видимой и телесной форме используют среди своих соплеменников. А так как была широко распространена вера в то, что боги предстают перед верующими в человеческом облике, колдуну, с якобы присущими ему чудотворными способностями, нетрудно было обрести славу воплощенного божества. Так, начав с простого заклинателя духов, знахарь или колдун постепенно объединяет в своем лице бога и светского властителя».Несомненно то, что в первобытном обществе колдуны или знахари играли важную социальную роль. Постепенно те люди, у которых, как считалось, есть магические способности, отделились от других соплеменников, образовали особый класс, оказывающих влияние на общественный прогресс. Колдунов и знахарей Фрэзер называет самым древним классов профессионалов в истории общества: «Колдуны имеются во всех известных нам племенах, а у самых примитивных народностей, таких, как австралийские аборигены, они являются единственным профессиональным классом. По мере того как процесс дифференциации продолжается, класс знахарей претерпевает внутреннее разделение труда: бывают знахари-врачеватели, знахари — делатели дождя и т. д. Самые могущественные представители этого класса выдвигаются на должности вождей и постепенно превращаются в священных царей. Их магические функции все больше и больше отходят на задний план и по мере того, как магию медленно вытесняет религия, заменяются жреческими обязанностями. Еще позже происходит разделение светского и религиозного пласта царской власти: светская власть отходит в ведение одного человека, а религиозная — другого». Дж. Фрэзер говорит об особой роли магических представлений в европейских народных праздниках, а так как основаны они на чрезвычайно примитивном понимании природной закономерности, то их возникновение теряется в седой древности. Дикарь объясняет стихийные силы природы действиями живых существ, присутствующих в них или стоящих за ними; так же он объясняет и явления самой жизни. Если животное живет и двигается, это, полагает он, происходит только потому, что внутри его сидит человек или зверек, который им движет. Этот зверек в животном, этот человек внутри человека есть душа. Деятельность животного или человека объясняется присутствием этой души, а его успокоение во сне или в смерть объясняется ее отсутствием; сон или транс представляют собой временное, а смерть - постоянное отсутствие души. Так как смерть являете постоянным отсутствием души, предохраниться от нее можно, либо закрыв душе выход из тела, либо, если она его покинула, добивши ее возвращения. Меры предосторожности, принимаемые дикарями да достижения одной из этих целей, выступают в виде запретов, или табу являющихся не чем иным, как правилами, предназначенными достигнуть постоянного присутствия или возвращения души. На этом веровании основана была вся магия Древнего Египта. Магия Древнего Египта представляет собой основу для последующего развития религии. Конечно же, магия Древнего Египта представляла собой достаточно сложную многоуровневую систему. Однако если попытаться представить древнеегипетскую магию более упрощенно, то мы увидим два типа магии в Древнем Египте. А именно, это магия жизни и магия смерти. В Древнем Египте магию использовали как во благо мертвых и живых, так и для нанесения вреда. Магические практики являлись неотъемлемой частью тайных заговоров, которыми наполнена вся эпоха существования Древнего Египта. Посвященные в Древнем Египте полагали, что магия была дарована богиней Исидой, а также, что в первую очередь её следует использовать во благо: для отведения от людей болезней, дурных сновидений, роковых событий. Таким образом, в Древнем Египте существовало достаточно большое количество практик, связанных с целительством. Что касается магии смерти, то маги Древнего Египта использовали магические практики для обеспечения усопшим благоприятной вечной жизни в мире мертвых. Достаточно большое внимание древнеегипетским обрядам уделял Дж. Фрэзер. В частности, он отмечает, что «все египетские похоронные обряды представляли собой точную копию обрядов, которые Анубис, Гор и другие боги совершили над трупом бога Осириса. На всех похоронах разыгрывалась божественная мистерия, которую в древности исполнили над Осирисом, когда сыну, сестрам и друзьям, собравшимся у его изувеченных останков, с помощью заклинаний и других чар удалось превратить изломанное тело бога в мумию, которую они затем оживили, дав ей возможность начать новую жизнь по ту сторону могилы».Несомненно то, что в магии Древнего Египта культу загробного мира и культу смерти в целом уделялось особое внимание. Древние египтяне верили в том, что не только на живого человека или на вещь возможно оказывать магическое воздействие. Всевозможные заклинания, восхваления, молитвы использовались для того, чтобы общаться с духами, душами умерших, божествами, получать их благословение и защиту. Достаточно подробно подобные магические воздействия описаны в «Книге Мертвых». В частности, здесь приведены заговоры и заклинания, обязательные для совершения похоронного обряда. Особенно сильное воздействие оказывалось посредством изготовления и употребления артефактов, священных предметов – амулетов, талисманов, фетишей.