Масонский Петербург

Заключение


Масонство является общественной религиозно-нравственной и филантропической организацией, которая старается реализовать идеалы свободы, всеобщего равенства, наднационального духовного братства, просвещения, самосовершенствования и веротерпимости человечества и человека.
Одним из основных центров российского масонства был Санкт Петербург, где функционировали не менее 70 масонских лож шведской, английской, немецкой и французской систем.
В начале 19 века, кроме того, наиболее многочисленными и деятельными были капитул Феникса, ложи Елизаветы к добродетели, Умирающего сфинкса, Петра к истине, Палестины, Соединенных друзей и др. От правительства независимая общественная деятельность масонов в Санкт Петербурге отличалась разнообразием и широтой.
Издавали Петербургские масоны книги ...

Содержание
Введение 3
Глава I. Сущность и история появления масонства 5
1.1. Понятие масонства 5
1.2 История появления масонства 7
Глава II. Развитие масонства в России. Масонский Петербург 11
2.1 Развитие масонства в России 11
2.2. Масонский Петербург 14
Заключение 18
Литература 20

Введение

Масонство является общественной религиозно-нравственной и филантропической организацией, которая старается реализовать идеалы свободы, всеобщего равенства, наднационального духовного братства, просвещения, самосовершенствования и веротерпимости человечества и человека.
Масоны объединяются в ложи, которые представляют собой местные общества c особенной иерархической структурой. Отличаются члены лож степенью посвящения (мастер, товарищ, ученик и др.), обладают символическими именами, и друг друга узнают с помощью особенных паролей и знаков. У каждой ложи имеется собственный набор положений и уставов, идеологическая индивидуальная программа и оригинальное название.
Особые знаки каждой ложи составляются из масонских символов в соответствии с идеологической индивидуальной программой и названием.
Актуальность. В России история масонства является темой непростой. Это прежде всего потому, что в масонском движении участие является сокровенной частью жизни члена Ордена вольных каменщиков, которая напоказ не выставляется. Для нас нередко неочевидны мотивы, которыми руководствовался вступающий в ложу, и еще, не всегда ясно, что он в ней искал и что обнаруживал. Да и можно с значительным основанием предполагать, чем утверждать о самой принадлежности к масонству многих людей.

Но Лондонский цех каменщиков уже в 1411 году был инкорпорирован (т.е. включен в число официальных учреждений), а свой герб получил в 1472 году. Королевским указом с 1481 года членам этого объединения было дано право носить мундир, другими словами, они получили весь объем привилегий и прав, которыми пользовались самые влиятельные и крупные гильдии ремесленников.Одна из основных привилегий каменщиков - свобода передвижения, которая по роду профессии была нужна, поскольку средневековым строителям для участия в возведении замков, домов знати, соборов и церквей приходилось переезжать из города в город. [7]Все податные слои общества в те времена были обязаны соблюдать жесткие законы об оседлости. Каменщики являлись единственными податными жителями Англии, которым свободно передвигаться по стране было позволено. Их поэтому стали называть "вольными". Так возникло нынешнее название "франкмасон" (free mason) - "вольный каменщик".Иногда каменщики практиковали прием в свои ряды людей, которые не владели профессией строителя. Возникают 2 категории масонов - "оперативные", то есть, кто были строителями и владели строительной профессией, и "признанные" или "спекулятивные" - со строительством не имевшие никакой связи, но внутренним правилам цеха каменщиков решившие подчиняться, принять их моральные постулаты и обычаи, и, соответственно, пользоваться их привилегиями.[2]Последним Великим Мастером оперативного масонства считается, что был английский архитектор Рен Кристофер, который в Лондоне построил собор Святого Павла. Пока шло строительство храма, в течение восемнадцати лет, он посещал расположенную неподалеку ложу Святого Павла. Ниже представленная история дает представление о его мастерстве зодчего. Когда собор почти уже был построен, городские власти обратили внимание на то, что в центральном пространстве храма нету колонн, которые поддерживали бы потолок больших размеров. Рен Кристофер уверял, что не нужны колонны и не обвалится потолок, и в качестве доказательства приводил свои расчеты. Однако не поверили ему и приказали подпереть потолок собора колоннами. Рен это требование выполнил, но... возведенные им колонны не достают до потолка, между самим потолком и капителями есть пространство. Эти колонны, не подпирающие потолок, и сегодня стоят, являясь символом высочайшего мастерства зодчего и к достижениям наук обычного недоверия властей.В жизни ремесленных союзов каменщиков со второй половины 16 века настают тяжелые времена. Появляются новые, менее трудоемкие, методы строительства, сменяется готика новыми архитектурными стилями, в Англии появляются иностранные строители - голландцы, немцы, французы. [1]С началом Реформации начались гонения на все организции, которые носили церковный характер, и в Англии в 1547 году все они парламентским актом были запрещены. Не смогли пережить этого и исчезли многие ремесленные братства. Масонское братство, однако, устояло; оно перестало быть католическим, церковные мистерии и обряды на библейские темы из их обихода исчезли, но годичные банкеты, церемонии приема и другие старые обычаи продолжали сохраняться, превратившись в прочную традицию. Документально подтвержденный древнейший случай участия в масонских трудах не-строителя относится к Эдинбургской ложе Шотландии: На собрании 3 июня 1600 года присутствовал сэр Джон Босуэлл, лорд Очинлекский. Присутствие шотландской знати с тех пор в ложах становится заурядным. [8]В конце 17 века встречались ложи, которые состояли сплошь из каменщиков (например, ложа в Глазго), но с ними одновременно были ложи наподобие Абердинской, где из 49 членов в 1670 году только 12 были профессиональными каменщиками, прочие были коммерсантами, пасторами, представителями интеллигентных профессий - писателями, учеными и дворянства.Догадываться можно только о причинах, которые толкавли этих людей к вступлению в масонские братства. Привлекательными для некоторых могли быть привилегии и льготы, которыми продолжали пользоваться строительные гильдии, но они вряд ли для деятелей церкви и аристократов могли быть притягательными, которые были самым привилегированным сословием Англии и других стран Европы. Предполагают некоторые исследователи масонской истории, что появление в ложах представителей высших слоев общества было возбуждено их стремлением контролировать деятельность лож, ибо имелось опасение, что работы, которые проводились в них, для правящего класса могли быть опасны. Нет смысла это полностью отрицать, но, видимо, нет смысла отрицать и то, что в политических целях аристократия желала возглавить масонство для того, чтобы использовать его потенциалы в своих интересах.[4]Открыто существует масонство не менее двухсот лет и, хотя «масонства» в разных странах друг от друга отличаются, однако все они имеют нижеследующие общие черты, которые доказывают, что они между собою таинственно связаны: а) сохранение тайны цели существования масонства; б) одни и те же предметы и обряды; в) те же степени, благодаря которым формируются разные категории масонов, которые имеют тайны не только от «непосвященного мира», но и друг от друга.Рядовые масоны, насколько можно судить об их деятельности по современным наблюдениям и по историческим данным, являются самыми обыкновенными, заурядными людьми и потому сами по себе не в силах дать масонству того могущества, которого достигло оно. Сами они, напротив, эти рядовые масоны, от поступления в братство получают как бы те или иные выгоды.Также их руководители не стоят выше общего уровня рядовых масонов, ибо избираются ими самими общей подачею голосов из их же среды.Глава II. Развитие масонства в России. Масонский Петербург2.1 Развитие масонства в РоссииВ Россию масонство проникло в первой трети XVIII века. В одном из документов 1731 г. сообщается о капитане Джоне Филлипсе, назначенном Великой Ложей Англии Великим Магистром в России. Через девять десятилетий, в 1822 г. рескриптом императора Александра I масонство запрещается на территории Российской империи. Еще Екатерина II с большой опаской относилась к масонству. Поначалу высмеивая обряды вольных каменщиков в своих комедиях, она впоследствии усмотрела в этом движении угрозу своему правлению. Тяжкое впечатление на общественность произвело осуждение Новикова, выдающегося русского просветителя и виднейшего масона, на пятнадцатилетнее заключение в Шлиссельбургской крепости. После успешного завершения войны в 1812 г., когда русские войска с триумфом вернулись из Европы на Родину, они принесли с собой опьяняющий дух победы, жажду свободы и вольнодумства. Эта жажда находила выход не только в литературе, но и в бурной жизни тайных кружков, возникавших один за другим, особенно в среде молодого офицерства. Большинство таких сообществ носило характер масонских лож. Усиление революционных устремлений в этих тайных объединениях побудило Александра I, уже давно отказавшегося от либеральных планов своей молодости, повелеть закрыть все масонские ложи, поскольку от "умствований, ныне существующих", "проистекают столь печальные в других краях последствия". Первые русские масонские ложи возникли как филиалы масонских орденов Западной Европы, с самого начала отражая политические интересы последних. Главный постулат новоиспеченных масонов – мнение о духовной и культурной неполноценности России, ее темноте и невежестве, которые необходимо рассеять путем масонского просвещения. Опорой масонского проникновения в Россию стала часть правящего класса и образованного общества, оторвавшегося от народа, не знавшая и даже презиравшая его национальные основы, традиции и идеалы. Русское масонство заявляет о себе как о сообществе, спаянном узами морального и мировоззренческого единства. Однако императорская власть усмотрела в масонстве не только идейную, но и политическую опасность. Тесную связь большевизма с масонством отмечает православная церковьПо наблюдениям В.Ф. Иванова, уже в начале 1930-х гг. Россия превращается в "самое чистое и самое последовательное масонское государство, которое проводит масонские принципы во всей их полноте и последовательности". Работая над материалами "масонского дела", возбужденного в январе 1926 г. ОГПУ против ленинградских "братьев", был обнаружен документ, адресованный правительству СССР. Известно, что в 1920-е годы в СССР действовали одиннадцать тайных масонских или полу масонских организаций: "Единое трудовое братство", "Орден мартинистов", "Орден Св. Грааля", "Русское автономное масонство", "Воскресенье", "Хильфернак", "Космическая академия наук", "Братство истинного служения", "Орден Света", "Орден Духа", "Орден тамплиеров и розенкрейцеров". Восемь первых из них располагались в Ленинграде. "Орден Света" объединял московских "братьев и сестер". Нравственные цели масонства имели немало общественных аспектов. Например, мартинисты – последователи Сен-Мартена (1743-1803), французского мыслителя мистического толка, провозглашавшего всеединство сущего. Человек, обреченный грехопадением на гибель, как полагал Сен-Мартен, должен возродиться к новой жизни путем воссоединения с божественной духовной субстанцией, миром духов. Он считал, что среди человечества есть бессмертные люди, чье предназначение – нести ему свет универсальной истины. Сен-Мартен стал основателем Ордена Мартинистов во Франции. Его учение оказало большое влияние на русское масонство XVIII века. Мартинисты призывали видеть во всех людях братьев, открыть им свой Храм, чтобы "освободить их от предрассудков их родины и религиозных заблуждений их предков, побуждая людей к взаимной любви и помощи". В основе его учения лежит оккультизм – особое направление религиозно- философской мысли, стремящееся к познанию божества интуитивным путем, путем психических переживаний, связанных с проникновением в потусторонний мир и общением с его сущностями. Мартинизм ориентирует своих членов на внутреннюю духовную работу над самим собой, своим собственным моральным и интеллектуальным совершенствованием. Это позволяет отнести мартинистов к особой, духовной ветви Мирового братства. Отличительным знаком русских мартинистов являлся круг с шестиконечной звездой внутри, основные цвета: белый (ленты) и красный (плащи и маски). 2.2. Масонский ПетербургМасонство почти во всех европейских странах, в том числе и в России, распространилось быстро. О масонских ложах в России первое документальное свидетельство (состоявших из иностранных купцов и специалистов) относится к началу 1730-х.