Апостол Павел как проповедник ,учитель нравственности и апологет

Работа должна будет перерасти потом в дипломную работу;работу надо выполнить опираясь на труды святых отцов Православной Церкви,в работе использовать путешествия апостола ПАвла,как он вел себя как проповедник во время путешествий,раскрыть учение нравственности апостола Павла и т.д.


: Подробнее о работе - https://www.sendspace.com/file/pdxv9n ...

Введение 3
1. Жизнь и труды апостола Павла 5
2. Миссионерские путешествия Апостола Павла 10
2.1 Первое путешествие 10
2.2 Путешествие Павла в Македонию 11
2.3 Третье миссионерское путешествие апостола Павла 14
3. Апостол Павел и его учения 20
3.1 Учение о вере в посланиях святого апостола Павла 20
3.2 Учение святого Апостола Павла о браке 29
3.3 Нравственное учение 31
Заключение 35
Список литературы 37

+История Православной Церкви в Греции неразрывно связана с апостолом Павлом. Именно его Господь избрал своим посланником, «чтобы возвещать имя Его перед народами». Апостол Павел родился в Тарсе Киликийском и имел, вероятно, с самого рождения, по обычаю того времени, два имени: одно еврейское (Савл – испрошенный) и другое римское (Павел – маленький). Он имел римское гражданство, что говорит о высоком происхождении и положении его семьи. Достигнув отрочества, Савл был послан в Иерусалим, где воспитывался и учился у одного из самых известных учителей той эпохи – мудреца Гамалиила. Помимо наук, по установившейся традиции, он был обучен и ремеслу – изготовлению палаток.
Христианство, быстро распространившееся в Палестине, а также в соседних странах, вызывало у Савла противодействие. Савл одобр ил убиение св. Стефана и стал одним из самых активных гонителей христиан. Он выслеживал их и всегда был сторонником их казни. В течение всей последующей жизни апостола Павла деяния эти оставались для него большой печалью, причиной глубокой скорби и покаяния

Первым городом, где остановились Павел и его спутники, был небольшой, но важный для Греции город Филиппы. К моменту посещения апостолом Павлом Филиппы были римской колонией. Здесь Павел прочел Послание в Филиппах – первой христианской церкви в Европе. Она состояла, главным образом, из обращенных язычников, к которым примкнуло иудейское меньшинство.
Послание содержит всего четыре главы и благодарит жителей этого города, которые сочувствовали великому апостолу, находившемуся тогда в узах. И он просит их помышлять о том, «что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала» (Филип. 4, 8).
Первой обращенной была жительница города – прозелитка, торговка пурпуром Лидия из Малой Азии, которая дала кров и пищу миссионерам. Павел и его спутник Сила подверглись в Филиппах обвинению и были заточены в местную тюрьму. Их чудесное освобождение из темницы обратило в христианство тюремного стража и его семью. После освобождения миссионеры отправились дальше, оставив в городе молодую общину. 
Впоследствии, во время третьего миссионерского путешествия, приблизительно в 58 г., Павел вторично посетил этот город. Отношения между ним и общиной всегда были особо сердечными. Филиппийские христиане сопровождали посланника Божьего щедрыми знаками своей любви и почитания повсюду. Павел, вообще очень отстаивавший свою независимость, не отказывался принимать от общины денежные пожертвования. Вероятно, именно филиппийцы больше всего помогли Павлу во время его пребывания в Риме. 5
Следующей остановкой святого апостола Павла был город Салоники. Город был резиденцией проконсула и также местом жительства значительной колонии иудеев, имевших свою синагогу. Расположение города в середине Фермейского залива было чрезвычайно удачным как в географическом, так и в военном отношении, и в то время, когда Павел прибыл в Салоники, город был одним из крупнейших портов и торговых центров Римской империи.
В Салоники Павел прибыл в сопровождении Силы и Тимофея, где проповедовал в течение трех суббот с большим успехом. Большое число иудеев и язычников, среди них многие благороднейшие жители города, обратились к Христу. Но часть иудеев, не принявших Христа, возмутила чернь, пытаясь привлечь проповедников к суду. Не найдя Павла и его спутников, они расправились с гостеприимно приютившим миссионеров Ясоном. К этому времени, по настоянию общины, Павел, Сила и Тимофей покинули ночью город и отправились в Верию. Павел оставляет своих спутников продолжать начатое в Македонии и покидает Верию. Добравшись до Коринфа, Павел написал свое Первое послание Салоникийцам. 
Со времени основания общины в Салониках прошло несколько месяцев, но, по-видимому, авторитет ее руководителей не был достаточно высоким. Несмотря на все усилия, апостолу не удалось снова посетить Салоники. Тимофей принес Павлу добрые вести об общине, однако в ней существовали некоторые ложные представления о Втором пришествии Господа. В своем послании апостол Павел укрепляет христиан в вере, напутствует их в христианском образе жизни и разъясняет им правду о Втором пришествии Иисуса Христа и пишет о подготовке к всеобщему Воскресению из мертвых. 
Второе послание к Салоникийцам появилось вскоре после первого. Весьма вероятно, что написано оно было также в Корифее. Несмотря на преуспевание общины, Первое послание апостола, по-видимому, не возымело желаемого действия. Нагнетаемое продолжающимися преследованиями, в общине усилилось лихорадочное и неразумное ожидание Второго пришествия Христова. Это ожидание возникло отчасти на почве предсказания, отчасти из-за устных или письменных высказываний Павла; восторженные же умы побуждают многих к беспорядочному поведению, то есть к внушающему опасения пренебрежению к труду и к обыденной жизни. Некоторые признаки подобного состояния есть уже в Первом послании Павла. Теперь Павел больше не ограничивается, как в Первом послании, одними только увещеваниями, а жестко призывает салоникийцев к порядку. 
2.3 Третье миссионерское путешествие апостола Павла
По дороге в богатый и процветающий в те времена Коринф апостол Павел остановился в городе Афины. На Ареопаге произошла первая встреча афинских философов с апостолом Павлом. Философы спросили у апостола: «Что это за новое учение, проповедуемое тобою? Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши; посему хотим знать, что это такое?» В ответ апостол Павел произнес одну из самых известных своих проповедей, текст которой сегодня высечен на самой скале. «Афиняне! По всему вижу я, что вы как бы особенно набожны; Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. От одной кров Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас. Ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «мы Его и род». Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться. Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых». (Деян. 17, 22-31)
Апостолу удалось создать в Афинах небольшую общину. Первым епископом ее стал упомянутый в книге Деяний св. Дионисий Ареопагит.  Дионисий родился в Афинах. Здесь он получил классическое образование. Затем Дионисий отправился в Египет, и там, в городе Илиополе, он изучал астрономию. После возвращения из Египта в Афины он был избран членом ареопага (верховного суда). После проповеди св. апостола Павла в афинском Ареопаге Дионисий стал христианином. В течение трех лет Дионисий был сподвижником св. апостола Павла в проповеди Слова Божия. Впоследствии апостол Павел поставил его епископом города Афины. Согласно преданию, св. Дионисий присутствовал при погребении Пресвятой Богородицы. 6
После кончины апостола Павла, желая продолжить его дело, святитель Дионисий был схвачен и посажен в темницу, а затем обезглавлен. 
После Афин святой апостол Павел отправился в Коринф.
Во время своего второго путешествия апостол, по-видимому без спутников, усталый и сокрушенный, пришел из Афин в Коринф. Никто его не ожидал, никто не обращал на него внимания; ибо он пришел как простой работник, который должен был зарабатывать себе на пропитание. Вскоре он встретил некоего иудея Акилу, родом из города Понта в Малой Азии, который переселился в Коринф. Павел стал работать у него, строя палатки, и по прошествии недолгого времени обратил Акилу и его жену в христианскую веру. Это событие стало началом образования христианской общины в Коринфе. В Коринфе апостол Павел провел почти два года.
    Впоследствии он написал к общине Коринфа два послания. Первое послание, состоящее из 16 глав, обычно называют энциклопедией церковной жизни первого века. Второе послание, состоящее из 13 глав, называют исповедью апостола.
Первое послание появилось на свет через пять лет после основания общины в Коринфе. За это время многое произошло. Целью этого Послания был ответ коринфянам на их вопросы о браке и безбрачии, об идоложертвенных яствах, о воскресении мертвых и, в первую очередь, о дарах Святого Духа. Некоторые верующие стремились играть в общине большую, чем остальные, роль и выделиться. Кроме того, домочадцы одного коринфского дома, «Хлоевы люди», пришли к Павлу и сообщили ему о различных группах, которые враждовали между собой в общине: «Я Павлов, я Аполлов, я Кифин, я Христов». Павел не стал дожидаться, пока приедет в Коринф, и написал послание. 
Тимофей отнес Первое послание в Коринф и затем вернулся к апостолу в Эфес. Однако ни Первое послание апостола, ни посредничество Тимофея не принесли ожидаемого результата. Поэтому Павел сам отправляется в Коринф, но по приезде он вынужден сразу же покинуть город. Вернувшись в Эфес, апостол Павел пишет коринфянам еще одно послание. Оно возымело действие и вошло в нынешний текст Второго послания под названием «Послание слез». Это послание было, по всей вероятности, передано Титом. 
Вскоре после отъезда Тита в Коринф Павел уезжает из Эфеса в Троаду, предполагая там встретиться с Титом, который должен был вернуться в Троаду. Встреча не состоялась, и Павел, не находя покоя, садится на корабль, чтобы отправиться навстречу Титу, в Македонию. Велика была его радость, когда он, наконец, встречается с Титом и узнает, что тот с полным успехом выполнил поручение, и что община в Коринфе осознала свою неправедность. Эти добрые вести побуждают Павла сразу же написать новое послание – это Второе дошедшее до нас Послание к Коринфянам. В послании апостол выражает радость по поводу раскаяния коринфян и затем защищает свое апостольское служение от нападок критиков. 
Грек Тит сыграл важную роль в жизни Апостольской Церкви. Апостол Павел пишет о его преданности, называя Тита своим товарищем и сотрудником. Он часто посылает его особыми поручениями в общины.   Тита, принесшего хорошие вести из Коринфа, Павел просит вернуться в Коринф и продолжать там свою деятельность. После своего первого заточения Павел, отправляясь на суд в Рим, оставляет Тита на Крите с поручением организовать христианскую церковь. Позднее апостол пишет Титу отдельное послание. Молодая церковь на Крите имела большие проблемы в деле устроения. Критяне считались людьми безнравственным, обманщиками. В то время у христиан еще не было упорядоченной общинной жизни, и различные лжеучители пользовались этим для внесения смуты в их умы. Эти причины побудили апостола Павла отправить своему ученику послание, в котором Титу даны ясные указания о том, как организовать общины на Крите. 
Исходной точкой третьего миссионерского путешествия апостола Павла также стала Антиохия Сирийская. «3-е миссионерское путешествие началось около августа 52 года». И снова апостол покидает эту страну с намерением посетить и ободрить верующих, принадлежащим к молодым Церквам Малой Азии: Галатию и Фригию. Вначале миссионер снова посещает Ефес, тем самым выполнив обещание, данное жителям города в свой прошлый визит (Деян. 18, 21). Здесь он встречает 12 учеников Иоанна Крестителя, которые слышали о Христе, но не слышали ничего о Святом Духе. Апостол возложил на них руки, давая свое апостольское одобрение происходившему крещению, так же как делали Петр и Иоанн в Самарии. Далее ап. Лука повествует о том, что Павел в течение 3 месяцев проповедовал в Ефесской синагоге о Царстве Божием. 7
Отделившись от общественной синагоги, апостол Павел в течение двух лет «проповедовал в училище некоего Тиранна» (Деян. 19, 9). Дееписатель ничего не говорит нам о том, кем был Тиранн: «Вероятно, был иудейским учителем, имел в своем доме частную синагогу, так называемую «Бет-миндраш», которая названа здесь евангелистом Лукой училищем». Когда апостол трудился в Ефесе, ему были даны особые знамения Божественного благоволения: «Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19, 11–12). После двух лет миссионерской деятельности в Ефесе апостол Павел задумал посетить новые Церкви в Македонии и Греции, далее посетить Иерусалим, «побыв там, я должен видеть Рим» (Деян.19,21). Здесь апостол впервые говорит о своем желании посетить Рим. Павел послал в Македонию двоих своих учеников: Тимофея и Ераста, а сам, по неизвестной для нас причине, остался на некоторое время в Асии. Далее Дееписатель описывает мятеж, который был спровоцирован серебряных дел мастером Димитрием против «пути Господня» (Деян. 19, 23). «Разъяренная толпа ремесленников… направилась к жилищу св. Павла. Но слух о бунте быстро разнесся по Ефесу дошел и до христианского квартала. Бунтовщики искали самого Апостола. Но он стараниями своих братьев был скрыт от толпы, так что мятежники могли схватить только двух спутников Апостола, македонян Гаия и Аристарха», в итоге городской мятеж остановил «блюститель порядка» (Деян. 19, 35). «Целью Луки в изложении этого сюжета, очевидно, является апологетика или политика. Он хотел показать, что Риму не в чем обвинять христиан вообще, и Павла в частности».
После мятежа апостол Павел не покинул сразу Ефес, а организовал собрание верующих, на котором дал слова наставления. Далее апостол посетил Македонию, а затем отправился в Елладу. В Элладе миссионер пробыл три месяца: «Вероятно, большую часть этого времени он провел в Коринфе». Затем апостол планировал отправиться в Сирию, но «по случаю возмущения, сделанного против него Иудеями» (Деян. 20, 3), он решил отправиться в Сирию, сначала посетив Македонию. В Филиппах к апостолу Павлу присоединяется ап. Лука (с Деян. 20, 6 повествование начинается от 1-го лица), и они вместе «после дней опресночных» (Деян. 20, 6) отплыли в Троаду. В Троаде миссионерская группа пробыла неделю, и Дееписатель повествует нам только об одном случае из миссии апостолов, произошедшем за это время – воскрешении Павлом юноши Евтиха.
Далее группа миссионеров прибыла в Милит, посетив прежде Асс, Митилину, Хиос, Самос, Трогилию. Апостол и его спутники посещают Кос, Родос, Патару и прибывают в Тир, где были «ученики» (Деян. 21, 4). Путешественники пробыли в Тире на протяжении недели. Во время этой остановки местные христиане «по внушению Духа» предостерегают ап. Павла о посещении Иерусалима, но апостол со спутниками продолжили свой путь и отправились в Птолемаиду. Прибыв в Птолемаиду и пробыв там всего лишь день, группа миссионеров отправилась в Кесарию, а по прибытии в город остановились в доме Филиппа «одного из семи диаконов… У него были четыре девицы, пророчествующие» (Деян. 21, 8–9). «Замечание о том, что четыре дочери Филиппа были девицами, которые пророчествовали, связано с особым почтением эллинистического мира к пророчествующим девственницам».
«После сих дней, приготовившись, пошли мы в Иерусалим» (Деян. 21, 15). Группа миссионеров из Кесарии во главе с апостолом Павлом отправилась в Иерусалим: «Вместе с вступлением Апостола в Иерусалим окончилось его третье путешествие, начатое из Иерусалима же».
3. Апостол Павел и его учения
3.1 Учение о вере в посланиях святого апостола Павла
Вера, ввиду ее исключительной важности в деле оправдания и спасения человека, в учении апостола Павла служит предметом особого внимания и всестороннего раскрытия. Учению о вере апостол Павел полностью посвящает одиннадцатую главу Послания к Евреям. Но и в других Посланиях вера — постоянно в поле его зрения. Трудно указать такую тему, которую Апостол не связывал бы с верою, оттеняя всякий раз ту или иную сторону ее природы или сотериологического значения. Страницы его Посланий как бы дышат верою и содержат в себе не только образ вверенного ему свыше учения, но «характер, дух и сердце и его самого». Все в них направлено к тому, чтобы «светло» начертать «лик веры ясным изображением дела нашего спасения в Господе Иисусе Христе», ею просветить, в ней убедить, утвердить и наставить.
Апостол глубоко входит в суждение о вере. Он вскрывает корни ее в человеческой природе, разъясняет, в чем состоит существо веры вообще и каковы специфические ее особенности в деле христианского спасения в частности.
«Вера, — говорит Апостол, — есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1). Определяя, таким образом, веру обобщенно, теоретически, апостол Павел дает формальное определение ее существа. Прежде всего, вера есть психологическое состояние, в котором «ясно различаются две стороны — объективная и субъективная». Объективную сторону составляет предмет, «на который направляется вера». Это — «ожидаемое» или «уповаемое» и «невидимое», т. е. нечто, относящееся либо к «области несуществующего, но имеющего получить бытие», либо к «области недоступного для чувственного опыта» человека, — в том и другом случае факты, не подлежащие непосредственному внешнему созерцанию. Субъективной же стороной является отношение человека к предмету веры. Если обратить внимание на первоначальное значение слова «вера», то суть его — в убеждении, признании истинности чего-либо. У апостола Павла это слово имеет именно такое значение, что видно из употребления его в других местах Посланий и из присоединения к нему в качестве определений слов, переведенных в русском тексте как «осуществление» и «уверенность». Последние два слова, представляя в определении веры «особенную важность», помогают установить и характер ее как убеждения и признания. Первое значит «снабжение существованием, осуществление, олицетворение». Соединяя это слово с «ожидаемым» или «уповаемым», Апостол дает понять, что убеждение веры относительно ожидаемого и уповаемого открывается в душе человека как акт снабжения существованием того, чего он ожидает, надеется, — как субстанциирование, реализация им всего этого в сфере своего сознания и воли, и потому может быть названо внутренним, субъективным предвосхищением будущего.
Человек в состоянии веры «издали видит»'. (Евр. 11, 13) и «творит» в своей душе то, что ожидается в будущем, а это будущее, как некая тень, находит в нем отражение своего бытия, так сказать, овеществляется. Если таков характер проявления в человеке веры, то она есть убеждение глубокое и непоколебимое, с такой же силой признающее истинность предметов, не имеющих еще действительности, с какой человек признает истинность предметов, уже имеющих ее, и в реальности предметов невидимых, внешне не воспринимаемых, так же не сомневающееся, как не сомневается человек в реальности всего видимого и непосредственно доступного восприятию органов чувств.8
Другая характерная черта веры открывается при разборе слова, которое «означает уличение, улика, доказательство, признание за факт». Оно обращает на себя внимание особенно тем, что «в эпоху апостола Павла служило термином для обозначения совести (у стоиков и др.)». Очевидно, используя его в определении веры, «Апостол хотел указать источник веры в совести, в ее идеальных требованиях, во врожденном влечении человека к правде». Убеждение веры, таким образом, и может быть. Содержа своим предметом «невидимое», оно исключает из себя элемент логической принудительности, который усматривается при анализе понятия «знания», и предполагает отношение к предмету веры, построяемое на нравственной основе. Итак, согласно Апостолу, природное начало, или корень веры — не во внешнем неотразимом воздействии фактов на человеческую душу, а во внутренней симпатии, доброхотном тяготении к истине, в стремлении человека обладать ею в своей душе. Вера есть убеждение нравственного характера. Человек верит, прежде всего, потому, что доказательство убедительности своей веры он слышит в голосе своей совести, во внушениях ее постулатов, и, не отвергая этих внушений, свободно следует им.
Таковы, по учению апостола Павла, природа и сущность человеческой веры, рассматриваемой самой в себе. Образно ее можно назвать внутренним «оком к созерцанию уповаемого, неявного, светом для которого служит совесть; а также духовным зрением, приводящим «к такому же полному убеждению в невидимом, как в видимом». Как таковая, вера, в известном смысле, находит проявление во всех сферах человеческой жизни.