Проблема взаимодействия философии и религии

: Подробная информация о работе - https://www.sendspace.com/file/kdshou ...

+

+

Разум вложен в человека Богом и посредством разума человек исполняет волю Бога. Разум и существует для того, чтобы поддержать веру. Вера в себе разумна. «Вера не может произойти от доверия к тому, что он скажет; вера происходит только от сознания своего положения. Вера зиждется только на разумном сознании того, что лучше делать, находясь в известном положении», писал автор в одном из главных своих произведений - «В чем моя вера?»13. Исходя из основ религиозно-этического учения Л.Н. Толстого можно сделать вывод о том, что в вопросах веры у Толстого моральный опыт заменяет собою религиозный опыт. Автор вооружается здравым смыслом, отвергает догматы и обряды христианской церкви, которые кажутся ему странными и непонятными. Толстой определяет веру только как смысл жизни и предмет разума, в котором не может быть ничего мистического.
Иную интерпретацию понятия веры, религии и её соотношения с философией мы находим в творчестве П.Е. Астафьева. Астафьев, в отличие от Толстого, не отрицает мистической и обрядовой стороны религии, он не скептически относится ко всему сверхопытному и трансцендентному в вопросах веры. Более того, мыслитель вкладывает в понятие веры трансцендентный характер и подчеркивает необходимость веры в трансцендентный мир: «Опытная действительность с её задачами и нуждами здесь упраздняет стремления человеческой души за пределы этой не удовлетворяющей её земной действительности в область трансцендентного. Мысль, воля и чувства человека замыкаются в область земного, опытного, чувственно-доступного и рассудочно-понятного, полезного и доброго в условиях земных отношений; область же трансцендентного или крайне суживается и лишается своего верховного значения для нравственно-религиозной жизни человека»14. Недопустимым является стремление к ограничению духовной жизни человека одним миром опыта. Религия должна опираться на веру, а не на знание, утверждаемое исследованием и доказательством. Астафьев не согласен с утверждением о том, что вера должна уступить «торжеству неизбежной очевидности бесстрастных истин разума». По его мнению «исключение из умственного обихода человечества всякого помысла о мире трансцендентном, лежащем за пределами всего опытного, всяких земных, нравственных и безнравственных отношений, всяких осуществимых в земном, опытном мире задач и надежд, представляется нам убийственным и для духовной жизни человека вообще, и для его религиозной жизни и для настроения в особенности»15. За пределами опытного мира есть и другой, высший мир, придающий смысл и значение и этому опытному, - мир трансцендентный. Подчеркивая трансцендентный характер веры, П.Е. Астафьев обосновывает его незаменимость тем, что только в трансцендентном мире человечество сохраняет убежище для своего духа, недосягаемое для неправды, зла, обид, страданий земной действительности, находит отдых и успокоение от всех земных напастей. Поэтому, отнять у религии трансцендентный характер, значило бы отнять у человечества источник веры и последнее убежище от земных мук.
Религия и вера должна быть основой для нравственной жизни, опорой и руководством. Вера есть надежный источник бодрой уверенности в будущем дне. Путем веры достигается человеком высшая трансцендентная область, составляющая существо нравственной воли. Областью жизни веры является религия и личная религиозная нравственность. Вера неразрывно связана с нравственной волей человека, является её движущим началом. Вера отрешает волю от ограничений опытной действительности, ставит её выше их. Благодаря отрешению от мира, воля является творческой созидающей силой. Она сама по себе есть нечто сверхопытное и трансцендентное. «Её природа трансцендентна, её родина – мир трансцендентного, мир безусловного идеала. Без последних нет ни воли как действительно творческой силы, ни воли нравственной, идущей далее «приспособления» к обстоятельствам (этого нравственного оппортунизма, худшего из всех), нет ни безусловного руководства нравственной жизни, ни религии, ни религиозного настроения», - отмечает П.Е. Астафьев в своей работе «Вера и знание в единстве мировоззрения»16.
Если Толстой, как уже упоминалось, в своем учении рационализирует веру, то Астафьев четко разделяет понятия веры и знания. В публицистических статьях он выступает против тех учений, которые стремятся утопить веру в знании. Познающий рассудок сам по себе, есть предметное знание, он не может дать человеку ни воли, ни творческой силы. «Рассудок сам по себе ничего не полагает, ничего не творит, но лишь познает то, что ему дано, перед ним положено. Сфера его действия ограничена пределами данного опытного факта», - отмечает мыслитель в своем сочинении17. Область предметного знания не является руководством в направлении жизни человека и в постановке её целей. Определение цели принадлежит творческой воле с её верой, идеалом, стремлением в сферу сверхопытного. В связи с этим можно выделить только служебную роль предметного знания.
Рассуждая о проблеме соотношения веры и знания в мировоззрении личности, Астафьев писал: «Чем теснее переплетаются в нашей мысли вера и знание, непосредственная уверенность и уверенность, добытая из отчетного, доказательного логически мышления, уверенность непреложная и простое допущение, положительное согласия ума с содержанием мысли, которой он хочет, и вынужденное геометрической необходимостью согласие его с этим содержанием, тем ближе опасность всевозможных недоразумений и путаницы понятий»18. Расширение или сужение компетенции веры, так же как и знания, может привести человека к ложным взглядам на окружающий мир. Важной особенностью воззрений Астафьева в вопросе о соотношении веры и знания, является утверждение активной и определяющей роли воли человека как в вере, так и в знании. Однако в своем учении писатель открыто выступает против веры во всемогущество разума. Анализ веры и знания указывает на их существенную разницу при одинаковой равноправности как источников общего познания человека.
Подводя итог размышлениям о проблеме взаимосвязи философии и религии в идеях Л.Н. Толстого и П.Е. Астафьева, можно допустить, что:1) общими для мыслителей являются представления о понимании необходимости и важности веры в духовной жизни человека; 2) по-разному авторы определяют характер веры: Толстой рационализирует веру, а в воззрениях Астафьева подчеркивается трансцендентный характер веры; 3) отличны позиции Толстого и Астафьева в вопросе о соотношении веры и разума: Толстой признает превосходство разума над верой, Астафьев – веры и воли над разумом. Несмотря на то, что в некоторых аспектах воззрения философов не совпадают, это не отрицает уникальности учений обоих мыслителей в вопросе о взаимосвязи веры и знания. Поэтому следует обращаться к идеям, разработанным в идейных исканиях Л.Н. Толстого и П.Е. Астафьева, значение которых важно для решения актуальной мировоззренческой проблемы соотношения религии и философии.
Таким образом, философия и религия представляют собой основные исторические типы мировоззрения. Философия является наукой, учением об универсуме, обо всем окружающем мире. Религия есть фундаментальный пласт человеческой культуры наряду с философией. Философское мировоззрение представляет теоретическую и духовно-практическую картину мира, основанную главным образом на разуме. Религиозное мировоззрение представляет духовно-рациональную и духовно- образную картину мира, основанную главным образом на вере.
Философия занимает промежуточное положение между научно-теоретическим и духовно-практическим способом освоения действительности. Эмоциональный, личностный и ценностный подходы, лежащие в основе духовно-нравственного осмысления мира сближают её с религией. Также как и религия, философия провозглашает общечеловеческие ценности и является трансцендентной по своей сути.
Религия для философии выступает либо как предмет отношения, либо как предмет исследования. Философия всегда имеет и выражает то или иное отношение к религии. Определенная позиция по отношению к религии обнаруживается практически в любой философской доктрине. Философия как таковая всегда проявляла и продолжает проявлять интерес к религии.
Литература
1. Астафьев П.Е. Вера и знание в единстве мировоззрения // Астафьев П.Е. Философия нации и единство мировоззрения. – М.: Москва , 2000.
2. Астафьев П.Е. Общественное благо в роли верховного начала нравственной жизни // Астафьев П.Е. Философия нации и единство мировоззрения. – М.: Москва, 2000.
3. Астафьев П.Е. Общественное благо в роли верховного начала нравственной жизни // Астафьев П.Е. Философия нации и единство мировоззрения. – М.: Москва , 2000.