Отражение эзотерических идей в культуре современной России

: Подробная информация о работе - https://www.sendspace.com/file/31s0zz ...

+
Введение 3
Глава 1. Современная культура в России 5
1.1 Понятие культуры в современной России 5
1.2 Факторы оказывающие влияние на современную культуру в России 6
1.3 Отражение современной культуры России в обществе 9
Вывод по главе 14
Глава 2. Отражение эзотеризма в культуре России 15
2.1 Эзотерика в современном обществе 15
2.2 Отражение эзотерических знаний в культуре современной России 54
Вывод по главе 75
Заключение 76
Список литературы 80

+Эзотерическое учение - это описание эзотерической реальности, опыта движения к ней и пребывания в ее рамках. Она создается параллельно с формированием эзотерического опыта как одним из условий его рефлексии и фиксации, эзотерической культуре свойствен идеал спасения. В отличие от религиозного это спасение видится не в Боге и не соборно, а как индивидуальное обретение подлинной реальности. Для эзотерического спасения необходим особый путь и кардинальное изменение личности.
В любом религиозном учении есть эзотерическая и экзотерическая сторона. Вместе с тем эзотеризм не обязательно носит религиозный характер. Эзотеризм сопряжен с постижением предельных сущностей бытия через такие способности духа, как интуиция, совесть и мистическое пребывание души в сферах трансцендентного.
Специфику эзоте ризма как явления культуры удачно подметил С.Ржешевский. Характеризуя учение одного из знаменитых эзотериков Г.Гурджиева, он указывает, что к нему нельзя относиться как к науке или к философии. Это не то и не другое. "Это эзотерическое учение. Особенностью же эзотерического мышления является не научная доказательность или основательность теории, а своего рода очевидность и красота построения. Особенное эзотерическое отношение к миру, резкая критика всех ценностей нашей культуры, уверенность в существовании истинного мира и истинных реальностей, в возможности отдельных людей войти в этот истинный мир проводится в эзотерических учениях с полной убежденностью и верой, тем более основательным

Э.Вандерхилл предлагает в целях качественной классификации современного человечества метод разделения людей по их Пути. Вычленяется принцип качества состояния, согласно которому объединяются люди независимо от их мировоззрения и религиозной принадлежности. Движение человечества происходит на разных этажах и, чем ниже этаж, тем более массовый характер носит этот процесс и тем ленивее круговращение огромных человеческих потоков. Напротив, верхние этажи представляют собой своеобразную лабораторию, в которой трудится экзальтированное меньшинство, занятое конструированием Путей. Человеческая пирамида живет по законам высшей органики и тонкого взаимодействия планов, однако время от времени она перетряхивается катаклизмами, накреняется или даже переворачивается. Матрицы путей, найденные исследователями в лаборатории духа, определяют всю ее таинственную тотальную жизнь на годы, века и тысячелетия [20 c. 41].
Научное изучение феномена эзотеризма началось с исследования первобытной магии. Для современного человека характерно неверие в реальность магии и недооценка своих первобытных предков. Магия как экзотика, а не как элемент всякого человеческого действия и мировосприятия, - вот что привлекло внимание прежде всего, когда социальная антропология открыла для всей образованной Европы многообразие иных культур: этого конгломерата странных обычаев и менталитетов, паноптикума заблуждений и неэффективных, обычно бессмысленных ритуалов и обрядов. Но ритуалы не всегда бессмысленны. Секрет в том, что определенная система знаний воспринимается тогда, когда она реализуется в конкретных поступках, делах. Соблюдение религиозных предписаний - путь к укреплению веры, иначе она останется пустым звуком, не наполненным реальным содержанием.
У Дж.Фрэзера и Б.Малиновского - известных британских ученых, занимающихся проблемами социальной антропологии - имеются исследования магии. На основании их можно составить некоторую общую теорию этого вида эзотеризма. Фрэзеровская концепция магии, изложенная им в работах "Золотая ветвь", "Божественный король" и "Задача психеи" содержит ряд интересных положений, которые дают основания для выявления сущности эзотеризма как культурно-исторического феномена. Психологическая основа магии - ассоциация идей, между которыми не существует реальной причинной связи; магия позволяет умному человеку доминировать над остальными основывать королевские династии и новые государства, получать статус святых и богов после смерти- магия вырабатывает первые санкции, закрепляющие частную собственность и целостность самостоятельность индивида [9 c. 52].
В работах Б.Малиновского "Магия, наука и религия", "Основания веры и морали", "Коралловые сады и их магия" и др. сформулированы следующие положения. Магия обеспечивает уверенность в ситуациях неопределенности; магия создает церемониальную структуру торговли; магия часто организует коллективный труд; магия действует с помощью усиления социального давления на индивида; миф является схемой магического действия, которое нередко сводится к проговариванию мифа; магия представляет собой в основном языковой феномен и использует специальный высокопарно-сакральный язык, который отличается от языка, применяемого в контексте трудовой деятельности и общественных отношений; магия укрепляет неравенство людей в примитивных обществах; магия подтверждается чудесами, порождаемыми мистической верой.
Уже из этих положений Фрэзера и Малиновского следует, что магия, в сущности, закладывала социальную структуру первобытного общества, организовывала важнейшие формы деятельности, являлась основой развития индивидуальности и сферой приложения всех духовных и практических новаций.
Б.Малиновский пишет, что магия дает человеку ряд готовых ритуальных актов и стандартных верований, оформленных в определенную практическую и ментальную технику. Тем самым как бы воздвигается мост через те пропасти, которые возникают перед человеком на пути к его важнейшим целям, преодолевается опасный кризис. Функция магии заключается, по Малиновскому, в ритуализации человеческого оптимизма, в поддержании веры в победу надежды над отчаянием. Б.Малиновский, Э.Э.Эванс-Причард, А.Элькин и др. исследуют магию в основном социологическими средствами и предлагают ее объяснения как феномена, удовлетворяющего некоторую потребность (единства племени, успешности деятельности и др.) Однако для характеристики магии важно описать и соответствующий ей тип ментальности. Поэтому этнографические исследования этих авторов смыкаются с психологией и лингвистикой [6c. 36].
Уже при анализе магии как первичной формы эзотеризма можно понять, что есть различие между внутренним и внешним содержанием этой деятельности. Расчленение на "чистую" эзотерику и эзотерические формы организации, используемые совсем для иных целей, в первую очередь для управления общественным сознанием - имеет глубокие исторические корни. Уже в древности начало происходить разделение между теорией (оккультным знанием) и "практикой" (где преобладали ритуалы и обряды).
Английский ученый Роберт Кутти, свыше 20 лет изучающий эзотерические феномены, отмечает, что "чем более очевидной становится неудача попытки разобраться в сверхъестественном при помощи точных наук, тем чаще начинают рассматривать проблему с точки зрения общественных наук - психологии, социологии и антропологии. Такой подход имеет свои преимущества. Во-первых, снимается вопрос о том, реальны или нереальны паранормальные явления. Во-вторых, он позволяет рассматривать верящих и неверящих в сверхъестественное как равноправные группы социальной структуры. В-третьих, от бесплодного спора о существовании или отсутствии потустороннего мира он дает возможность перейти к плодотворному изучению паранормального как психосоциального явления."
В ходе исследования использовалась также литература, связанная с общим обзором религиозных систем, в частности работы Е.Ахелиса, А.Ельчаникова, К.Каутского, А.Мензиса, Е.Прайса, О.Пфлейдерера, Э.Ренана, А.Хрисанфа и др. Ни в учебниках по социальной философии, ни в справочной, ни в научно-исследовательской литературе не рассматриваются и не разрабатываются, за редким исключением, вопросы связи политической власти с социальной (в широком смысле) организацией, куда по мнению автора можно отнести соответствующие институты, процессы, структуры и виды деятельности эзотерического характера [7 c. 32].
Особо стоит фигура крупного теоретика эзотеризма XX века Рене Генона. Именно он радикально и однозначно заявил о необходимости тотального возврата к духовной Традиции, совершенно утраченной современной цивилизацией Запада. В доктрине Генона концентрируется и раскрывается содержание единой эзотерической Традиции. Р.Генон явился родоначальником одного из современных видов эзотеризма, который анализируется далее.
В наши дни имеет место влиятельная тенденция, которую И.Касавин назвал философией оккультизма". Это такие исследования, которые осуществляются в рамках философии и показывают значение ненаучных форм знания и сознания в деятельности и в жизни современного человека и которые пытаются доказать, что они ничем не хуже научных форм освоения действительности. В рамках этого течения получают развитие такие концепции как онаучивание мистики или мистизация науки, т.е. с одной стороны, интерпретация науки по образцу оккультных форм деятельности, а с другой - рациональная интерпретация ненаучных форм познания мира. Составленный и отредактированный им сборник представляет позиции ряда авторов - Н.С.Автономовой, Е.К.Быстрицкого, А.Ф.Грязнова, А.Л.Никифорова, В.Н.Поруса, Б.И.Пружинина, В.Л.Рабиновича, В.П.Филатова, А.А.Яковлева и др., которые затрагивают в частности и проблемы эзотеризма как культурно-исторического феномена.
Предметом исследования одних авторов были вопросы классификации, определения сущности отдельных явлений эзотерического характера, других интересовали отдельные исторические периоды в развитии эзотеризма, третьи же свое внимание сосредоточивали преимущественно на изучении социально-политических факторов, порождающих интерес к эзотерике. Концентрация внимания на строго очерченном круге вопросов способствовала более глубокому проникновению и подробному описанию избранного предмета исследования. Однако на этом пути неизбежны и потери. История эзотерических учений и течений лишается своей объемности, целостности, затруднен сравнительный анализ в контексте культурно-исторического процесса [10 c. 36].
Соотношение веры и знания, религиозно-эзотерических доктрин и науки, новое содержание гуманизма в условиях сложных социокультурных процессов современной России рассматривают сотрудники Гуманитарного центра Российской академии государственной службы при Президенте РФ и Института гуманитарных исследований Республики Адыгея в сборнике "Наука, религия, гуманизм". Это одно из изданий, где характеризуются нетрадиционные культы (в научной литературе их также называют "тоталитарными сектами", "внеисповедной религиозностью" и т.п.), причины их распространения с конца 80-х годов в России, рассматривается "технология" мировоззренческой трансформации личности, попавшей под влияние такого рода влияний. Один из исследователей, представленных в сборнике, Н.А. Трофимчук, объединения нетрадиционных культов разделяет на три большие группы; восточного, евангельского и смешанного типов.
Восточного типа - Международное общество сознания Кришны, Миссия Чайтшаньи, Тантра-сангха, АУМ синреке, Джива-Храм Инглии, Карма кунзанг дорже линг и др. Их характерной особенностью является то, что возникнув на Востоке, они пришли к нам с Запада, приобретя там опыт работы среди последователей христианства [15 c. 69].
Евангельского типа - Белое Братство, Богородичный центр, Церковь Христа, Церковь "Роса", Семья (Дети Бога), Община Единой Веры (Виссарион), Новая святая Русь, Церковь "Единство", Церковь "Дух жизни" (Казань), Церковь сатаны, а также ряд религиозных организаций, созданных выходцами из Кореи (Мисия Агафе, Дом христиан, Церковь ОнНу Ри, Хаптонг, Церковь свободной евангелизации).
Смешанного типа - Церковь объединения,, Церковь сайентологии, вера Бахай и др. В них переплетаются элементы христианства, восточных религий, древних эзотерических мессианских сюжетов.
Рост объединений нетрадиционных культов и их последователей не повлек увеличения исследований данной проблемы. Только единицы ученых прослеживают тенденции, происходящие в них. В последнее десятилетие практически не проводится анализ их вероучений, культа и деятельности в России. Те работы зарубежных авторов, которые выпущены издательством "Протестант" ("Обманщики", "Царство культов"), не решают проблемы, так как их анализ остался на уровне 70-х годов в условиях Запада. Работы православных авторов тоже не решают проблемы, ибо им присущ односторонний взгляд на проблему, многочисленные статьи и комментарии в СМИ противоречивы, скорее сенсационны, в них отсутствует глубокий анализ [10 c. 47].
Эзотерические явления в глазах сторонников их реальности, в отличие от истинных суеверий, имеют некую основу, которая, по их мнению, может быть обнаружена, исследована, описана и сведена в систему последовательных взглядов, т.е. в какое-то подобие науки. Например, в книге О.Мороза "От имени науки" подробно разбираются все известные области сегодняшнего "необычного". Следует сказать, содержание книги не соответствует подзаголовку "О суевериях XX века" потому что речь идет вовсе не о суевериях; во-вторых, все описанные феномены излагаются вовсе не от имени науки, а, наоборот, в противовес науке, от которой почитатели чудес требуют их добровольного признания под страхом обвинения в обскурантизме. Аналогичные попытки системного описания аномальных явлений предприняты Ю.А.Фоминым, А.Мартыновым и др.
Многообразие видов и типов эзотеризма нередко ставит исследователя в тупик. Возникает идея ограничиться простым описанием различных эзотерических концепций, если уж нельзя найти общее, присущее всем им и расположить по определенному принципу. Неявно при этом принимается плюралистическая установка, уравнивающая разные формы знания. В плане познавательной культуры такой подход, видимо, плодотворен однако, для выработки новых аналитических средств он подходит слабо [8 c. 63].
В качестве источника для формулирования авторской концепции эзотеризма как культурно-исторического феномена, наряду с научной и публицистической литературой, послужили письменные источники, сами эзотерические тексты прошлого и настоящего, которые относятся к числу неисследованных или малоизученных. В первую очередь это касается работ Е.П.Блаватской, Р.Генона, Г.Гурджиева, К.Кастанеды, Р.Хаббарда, Я.Хельзинга. Важным условием всей работы был перевод и интерпретация материалов, изданных эзотерическими центрами за рубежом1. Теоретическая интерпретация текстов иногда представляла задачу большой сложности, так как буквальный перевод иногда мало что дает для понимания смысла эзотерического текста. Как правило, многое в эзотерических источниках скрыто, недоговорено или выражено в затемняющей суть дела форме, хотя и достаточно определенно подразумевается. Поэтому особое значение имела методологическая задача артикуляции структурирования и реконструкции рассматриваемых эзотерических доктрин выявляющая действительную реализацию установок а не того что лишь декларируется Таким образом в данном случае прямые социологические индикаторы часто не срабатывают и необходим как можно более полный учет косвенных факторов
Необходимо сказать о ряде источников, которые трудно отнести к какому-либо жанру. Они носят совершенно необычный характер, выражают персональную философию их авторов и которые условно могут быть причислены к разряду эзотерических. Так, например, весьма своеобразна книга В.Е.Еремеева "Чертеж антропокосмоса", в которой восточные учения- даосизм, конфуцианство, буддизм, санкхья, йога и т.д. исследуются с помощью особой схемы - эннеаграммы и утверждается возможность использования забытых древних знаний в современной науке; парадоксальным образом сопоставляются, казалось бы, вещи совершенно несопоставимые, например, генетика и традиционные теории музыки, древнекитайская медицина и современная космология. Сталкивая между собой теории и учения различных времен и народов, автор пытается найти новые пути их понимания и, в конечном счете, новые принципы познания бытия [10 c. 32].
К числу такого рода книг можно отнести работу Боканя Ю.И. "Витасофия" (М.:Витасофский фонд,1991). В этой книге раскрываются возможности личного пути к гуманитарности, достижения гармонии внутреннего и внешнего, основы нового миропонимания, основанного на экологии личности, культивировании царства разума, элиты свободомыслящих.
Книга одного из известных экстрасенсов В.Сафонова "Несусветная реальность" рассказывает о путях овладения психоэнергетикой, загадочных феноменах человеческой психики, научных подходах к анализу "сверхестественных" способностей людей.
Большой интерес у читателей самого широкого круга вызвала книга Лазарева С.Н." Диагностика кармы." По сути дела это изложение субъективной компилятивной концепции постижения законов духовного мира, который управляет миром материальным, анализ возможностей вхождения в мир биоэнергетики. Главная цель этой публикации, по утверждению ее автора, расширение понимания окружающего мира, раскрытие и изучение механизмов, которые им управляют, изложение правил вхождения в биоэнергетику. Стремясь предупредить человечество об опасности более серьезной, чем ядерная - опасности распада духа, автор высказывает целый свод правил поведения в области духа. Он считает, что все основные заповеди мировых религий - это зашифрованная концепция строения мира и правил нашего взаимоотношения с ним [18 c. 65].
Широкую известность получил "Учебник живой духовности" под ред. Ж.-И.Гавэра. В этой книге ведется разговор о сути понятия "духовность", истоках и путях древних знаний, закодированных в различных знаковых системах, скрытом смысле народных сказок, легенд и сказаний, ключ к которым лежит в понимании языка тайных знаков через их осмысление. Структура Перекрестия Жизни, используемая в учебнике, предназначена для помощи читателю в практическом воплощении полученных знаний в жизни, гармонизируя и упорядочивая их. Это попытка соединить философию, религию, науку и искусство в едином первоисточнике - духовности.
Имеется целый ряд работ такого рода, выражающих в основном персональную философию их авторов и лишь условно причисляемых к эзотерическим.
Большое количество исследований посвящено масонству. Это эзотерическое движение, изначально предполагающее тайну - не только тайну организации, но и неизреченную тайну первоначальных оснований. Масонство устами своих видных представителей стремится представить самое себя прежде всего как сообщество, спаянное узами морального и мировоззренческого единства.
Интересна попытка проникнуть в глубины ментальности масонства молодого итальянского ученого М.Морамарко, который дает философскую и символическую интерпретацию основных идей "вольных каменщиков". Книга раскрывает духовный смысл масонства, его миросозерцание, переосмыслившее тысячелетние культурные традиции разных религий и эзотерических учений. Замысел Морамарко - через "внешнюю" историю движения показать эзотерическое содержание масонства, его многовековое развитие как особого историко-культурного типа, в значительной степени удался [9 c. 65].
Среди работ посвященных анализу феномена эзотеризма важное место занимают монографические труды, диссертационные исследования, статьи и разработки отечественных и зарубежных ученых в области теории культуры, где с разных точек зрения рассматривались эти вопросы. Существенное значение для выработки авторской концепции имели работы А.Я.Гуревича, Д.Э.Харитоновича, Е.А.Файдыша и др.
Ряд исследователей стремится вписать и философскую мысль в более общие рамки всемирно-исторического процесса. Среди них - современный советский индолог В.К.Шохин. Его сравнения Индии и Европы, Индии и Китая являются частью новой стратегии историко-философского исследования, призванной открыть основания единства человеческого мышления. Формируя свое научное кредо, Шохин утверждает, что для сравнивания философских традиций на Востоке и на Западе следует принять во внимание не только то, о чем толкуют тексты этих традиций, но и то, как они это делают. Иными словами структура сравниваемых текстов не менее важна, чем их содержание.
Изучение источников и литературы по проблеме эзотеризма позволило определить круг менее исследованных, либо вообще не исследовавшихся вопросов. В частности, явно недостаточен анализ эзотеризма в целом как культурно-исторического феномена, что является актуальной научной задачей [10 c. 47].
Вывод по главе