Индивид, индивидуальность, личность. Русская философия, основные черты.

10 вариант максимум на 20 листах вопрос ответ вопрос ответ ,титульник содержание нумерация страниц список используемой литературы на последнем листе. + тематику к экз вопросам в краткости отдельно.


: Подробная информация о работе - https://www.sendspace.com/file/gngv31 ...

+

+

Большее внимание стало уделяться и духовной составляющей деятельности. Идет активный диалог с теми направлениями, которые традиционно концентрируют внимание на духовном мире человека, в частности, с экзистенциализмом.Таким образом, понятие "личность" определяется в зависимости от подхода к природе и сущности человека. В современной отечественной философии, следующей традиции марксизма, личность - это человек как социальное существо, поскольку его сущность сводится к социальности. В течениях, связывающих сущность с духовностью, личность - это человек как существо духовное, разумное и т.д. Иначе говоря, под личностью понимается не "выдающийся человек", а сущностная характеристика человека. Личность так же может быть рассмотрена как личность вообще, личность конкретно-историческая и личностьотдельно взятого человека.2. Русская философия, основные чертыПериод развития русской религиозно – философской мысли (1890-1920-е гг.), стал особо актуален для изучения и осмысления с конца 1960-х годов 20 века и уже в 21 веке не теряет своей актуальности. Причин, объясняющих этот активный интерес, как исследователей, так и всеобщей читательской массы достаточно много. Но главное сходство нашей эпохи и этого периода, прежде всего, в переломности, переоценке религиозно – философских идей, в поиске новых ценностей, форм искусства и культуры в целом.И ведущим, наиболее полным и значимым явлением этого явления стал русский символизм, который определил собой все крупнейшие художественные, философские и социально – политические достижения той эпохи и оказал влияние, несомненно, на формирование нашей эпохи. И конечно, значение символа и символизма неоспоримо велико, как в обыденной, так и в религиозно – философской жизни человечества. Рене Генон дал символизму такую оценку: «Символика есть наилучший способ на учения истинам высшего порядка… Необходимо понять реальное значение традиционных символов, возвратить им всю их интеллектуальную глубину и значимость…» .Важно отметить, что символ, являясь функцией человеческого сознания, выражает наиболее глубокие закономерности психики. Поэтому неизменно актуальными остаются научные исследования смыслов символизации, в основе которых лежит попытка понять и расшифровать структуру человеческой психики. Известный религиовед Мирча Элиаде отмечает, что «… человек, который понимает символ, не только открывает «себя» объективному миру, но может с успехом преодолеть уровень отдельной личности и достичь понимания вселенной. Благодаря символу индивидуальный опыт «пробуждается» и преобразуется в духовный опыт.Таким образом, символ как связующее звено между поколениями является вместилищем духовных пластов культуры и центральным образованием комплекса знаково–языковых выражений. Поэтому он тысячелетиями не теряет своей сакральной глубины и практического значения.Символизм стал одной из главных черт русской религиозной философии во всей ее полноте.Достаточно долго этот период в истории религиозно-философской мысли России не изучался. Но с конца 1960-х годов много ученых занялось этой проблемой. Так, И.В. Кондаков в своих работах достаточно четко и глубоко раскрывает религиозно-мистические идеи, культурологический синтез, значимость славянофильских идей, процессы «реинтеграции», внутреннего воссоединения и синтеза в русском символизме. Также Кошелева А.Л. указывает на то, что «культура советского периода складывалась вне трудов этих философов и писателей, разрушалась целостность восприятия русской культуры…». Поэтому исследователь выявляет корни возникновения таких философских направлений, как феноменология, экзистенциализм и персонализм в начале 20 века в России. Процесс становления русской религиозной философии Кошелева А.Л. рассматривает через призму идей В. Соловьева «всеединства» и идеалистического «пришествия Вечной женственности». То есть автор раскрывает, прежде всего, соединение символизма с мистикой В. Соловьева.В.В. Бычков один из немногих ученых который раскрывает семантическую сторону символизма, изучает его как «полисемантический феномен». В своей статье «Эстетические пророчества русского символизма» четко выделяет онтологическое значение символа. Большой вклад в изучение этой проблемы внес П. Гайденко, который занимается сопоставлением учения В. Соловьева и концепции русского символизма, Также ряд исследователей проводят параллели между западным и русским религиозным течением в философии. А философ М. Карлсон в своих трудах выявляет одно из ведущих направлений русской философии -ее теософскую и антропософскую основы, их влияние на общественную мысль.Помимо В. Соловьева, наиболее яркими представителями русской философии являются Н. Бердяев, Н. Федоров, Б. Лосский.