Тема №3. Главные онтологические категории (бытие, сущее, сущность и существование, единое и многое).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Вопрос понимания бытия и соотношение с сознанием определяет решение основного вопроса философии.
Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения.
Будучи для человека чем-то внешним, бытие налагает определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем бытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Бытие представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность.
Истолкование бытия п ...

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3

1. Онтологическая категория: Бытие 4
2. Онтологические категории: Сущность и существование, сущее 9
3.Онтологические категории: Единое и многое 12
4. Онтологическая категория Сущее 15

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 16
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 17

ВВЕДЕНИЕ

В структуре философии теория бытия или онтология является центральным элементом. Термин "онтология" основан на греческих "ontos" - сущее и "logos" - понятие, учение, разум. Онтология вырабатывает понятие о реальной жизни, о сущем. Если не ответить на вопрос, что такое бытие, что существует в мире, не получится решить ни одного конкретного вопроса философии: о познании, истине, человеке, смысле его жизни, месте в истории и т.п. Данные вопросы рассматривают другие разделы философии: гносеология, антропология, праксеология и аксиология [
Основным вопросом онтологии является: что существует?
К основным понятиям онтологии относят: бытие, структуру, свойства, формы бытия (материальное, идеальное, экзистенциальное), пространство, время, движение.
Онтология в таком контексте, выступает к ак попытка самого общего описания универсальности сущего, которое не ограничат данные отдельных наук и.
Цель данной работы рассмотреть главные онтологические категории (бытие, сущее, сущность, существование, единое и многое

Красота жизни и действительного бытия для Платона выше красоты искусства.Бытие и жизнь являются подражанием вечных идей, а искусство подражает бытию и жизни, то есть подражает подражанию.Аристотель выделяет типы бытия согласно типам суждений: «оно есть». Но бытие он представляет в качестве всеобщего предиката, относящегося к любой категории, но не являющемуся родовым понятием. Аристотель критикует Платона с его идеями и предлагает решение вопроса о взаимодействии в бытии общего и единичного. Единичное является тем, что присутствует лишь «где-либо» и «теперь», оно выступает в роли чувственно воспринимаемого. Общее присутствует в любом месте и в любое время («повсюду» и «всегда») и проявляется в специфических обстоятельствах в единичном, посредством которого оно познается. Общее является предметом науки , который постигается с помощью ума.Для объяснения того, что существует, Аристотель указывал 4 причины: сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть (формальная причина); материя и подлежащее (субстрат) - то, из чего что-либо возникает (материальная причина); движущая причина, начало движения; целевая причина - то, ради чего что-либо осуществляетсяСредневековая христианская философия в традициях аристотелизма различает действительное бытие (акт) и возможное бытие (потенция), сущность и существование. Всецело актуально только бытие бога.Резкий отход от этой позиции начинается в эпоху Возрождения, когда получил общее признание культ материального бытия, природы, телесного. Эта трансформация, которая выражает новый тип отношения человека к природе, - отношения, обусловленного развитием науки, техники и материального производства, подготовила концепции бытия XVII - XVIII веков. В них бытие является действительностью, которая противостоит человеку, в качестве сущего, которое осваивает человек в своей деятельности. На данной основе появляется толкование бытия в качестве объекта, который противостоит субъекту как косной реальности, подчиненной слепым, на автомате действующим законам (к примеру, по принципу инерции) и не приветствует вмешательства различных внешних сил.Начальным в толковании бытия во всей философии и науки того времени выступает понятие тела. Этому сопутствовало развитие механики - ведущей науки XVII - XVIII веков. С другой стороны, данная трактовка бытия стала основой естественнонаучных представления о мире той эпохи. Время классической науки и философии характеризуется в качестве периода натуралистических объективистских постулатов бытия, согласно которым природа рассматривается без участия в ней человека, в качестве некоторого механизма, который действует сам по себе.2. Онтологические категории: Сущность и существование, сущееСуществование является многообразием изменяющихся вещей в их взаимосвязи и взаимодействии. Не стоит выдвигать сущность выше существования, считая что существование это что временное, случайное, низменное. Но стоит и наоборот, упоминать либо о полном отсутствии сущности, либо о ее непостижимости и недоступности для рассудка. Ни сущность, ни существование не существуют друг без друга. Сущность без существования является застывшим миром, царством полного отсутствия движения, а существование без сущности является чем-то временным, беспокойным, внешним, случайным. Развитие познания является движением мысли поверхностного ко все более глубинному скрытному - к сути. Суть же имеет подлинную действительность только благодаря определенным формам собственного обнаружения.(листья, цветы выражение во внешнем проявлении сути растений) Явление, в основном, показывает только определенную грань сущности, некоторый из ее аспектов. Сущность является чем-то сокровенным, глубинным, пребывающим в вещах, их внутренних связях и управляет ими, в качестве основания всех форм их внешнего проявления. В определение сущности входит единство всех глубинных, закономерно связанных элементов содержания объекта в их противоречиях, причинно-следственных отношениях, в их зарождении, развитии и тенденциях к будущему. И в этом случае она есть нечто внутреннее, некий организующий принцип. Понятие сущности т.о. соотносительно с понятием содержание, выражая однако не все содержание, а только главное, основное в нем. Сущность соотносится и с категорией качества, кот выражает однако лишь какой-то аспект ее. Понятие сущности связано и с понятием закона, но закономерность и сущность не совпадают: мы знаем закономерность гравитации, не ведая ее физической сущности. Содержание сущности динамично и на него не влияет принцип развития. Проявление сущности чего-либо подразумевает проникновение в глубину вещей, в ее главные критерии, определить причины появления и принципы развития. В данном случае сущность имеет разную степень глубины. Для нее характерны свои собственные степени или порядки. И понимание продвигается от сущности одного порядка к сущности другого, более глубинного. Основы порядка сущности находятся в бесконечности. Необходимо выделить, что сущность имеет конкретную природу, нет сущности в принципеСущность нельзя расторгнуть с формами своего проявления. Явление является проявление сущности: если сущность является чем-то общим, то явление - единичное, отражает определенный момент сущности, если сущность является чем-то глубинным, то явление - внешнее, более богато и красочно...Явление является внешним проявлением сущности: во взаимодействии со всем другим, в том числе и с нашими органами чувств. Явление -это непосредственно воспринимаемые свойства объекта, то или иное видение кот зависит от строения и действия органов чувств, а сущность - то качественное своеобразие предмета, определяющее его характерное лицо, которое может скрываться за его непосредственными проявлениями (зеленый цвет травы - явление. Сущность - физические свойства отражать свет) И сущность и явление сущности объективно, это атрибуты объекта. Но явление есть функция, зависящая от объекта и его данности субъекту, а сущность есть собственно объективное качество объекта. Диалектика сущности и выступает как процесс не однозначно простой, т.е. в нем нет такой связи: одна сущность одно явление. Само явление достаточно неоднозначно и не всегда скрывает за собой истинную сущность. Мы можем видеть мираж в пустыне, однако на его месте ничего нет, т.е. то, что мы видим лишь кажущееся. Однако с другой стороны мираж - явление природы, а не зрительный фантом порожденный обманом органов чувств, мы можем его сфотографировать. Следовательно видимость является сущностью в одном из своих проявлений. Феноменом "быть-казаться" выражается в первую очередь факт несоответствия сущности и ее внешних проявлений. В итоге, если обнаружена сущность явления, то видимость, обычно, закрывает ее, и задачей разума является то, чтобы пробиться через завесу видимости и увидеть подлинное лицо сущности. Движение познания как правило является движением от внешнего к внутреннему. Категория внешнего показывает свойства целостности предмета, как самого по себе, так и возможности его взаимодействия с окружающим миром. Категория внутреннего показывает строение предмета. Ее можно выявить на основе теоретических процедур понимания, связанного с предположением наличия идеальных объектов. В истории познания проблема внешнего и внутреннего зачастую соединялась с проблемой сущности и явления. Скорее всего, что действительного сравнения здесь нет. В действительности даже если мы можем познаем внутреннее строение объекта... мы не можем сказать, что поняли его сущность. Ведь последняя подразумевает знание определенных принципов собственной жизнедеятельности и развития. В нее входит случайное, несущественно. В состав внутреннего может входить и случайное и несущественное. Явление как правило ничего не говорит нам о связях объекта с другими, внешнее же предполагается рассмотрение объекта именно со стороны его связей, так, что внешнее становится для объекта существенным, в этом смысле внешнее раскрывает нам существенные связи объекта, т.е. обнаруживает какой-то аспект сущности его. 3.Онтологические категории: Единое и многоеВ философской истории категории «единое» доставалась слава, которую можно сравнить со славой категории «бытие». Если бытие являлось предметом первой философии, онтологии, то единое исследовала генология, которая конкурировала с онтологией за место в философии. Как правило категорию выражают несколько терминов. Здесь - проглядывается противоположное явление: присутствуют два определения, каждое из которых отражает по четыре принципиально, качественно различных категории. За два с половиной тысячелетия, которые прошли с той эпохи, когда генология противостояла онтологии, каждое из данных значений получило свой собственный термин; из-за этого в дискурсе настоящего времени определения «единое» и «многое» практически не используются. Единое и многое, как предельный продукт синтеза.Кучу можно разделить на кучи, животное на животных - нельзя. Это и подразумевалось Аристотелем. Единое является целым, многое - его частями. Таковым является самое обычное представление о едином и многом