Русский бунт, бессмысленный и беспощадный

Заключение

Русскую революцию Николай Бердяев встретил неоднозначно. Он видел в революции вообще и разрушение и при этом также и созидание, возрождение. Однако русская революция – это особого рода революция. Дух русской революции является пожирателем не только сторонних наблюдателей, но и ее создателей. Стихия революции не ведает благодарности, и она также никогда не воздает по заслугам. Русский дух перед революцией задыхался во лжи. Поэтому русская революция была не столько была результатом накопления творческих сил, определенных творческих порывов к новой другой уже жизни, сколько результатом накопленных отрицательных состояний, процессов гниения и разложения старой жизни. Это был своего рода взрыв, который породил долгий гнет, взрыв русского духа. При этом силы разрушительные, к сожале ...

Оглавление



Введение 3
Глава 1. Характер русского бунта 5
1.1.Безобразная ложь русского бунта 5
1.2. Причина внутреннего разрушения русской души 7
Глава 2. Русская революция как бунт и хаос 10
2.1. Бессмысленность русской революции 10
2.2.Драма и катастрофа русской революции 12
Глава 3.Русская революция как ломка и бессилие русского народа 17
3.1.Русский народ в революционном преломлении 17
3.2.Русская революция как бунт низших слоев против высших 20
Заключение 23
Список литературы 25
Приложения 26

Введение

Сборник статей Н. Бердяева под названием «Духовные основы русской революции. Опыты 1917 – 18 гг.» не был опубликован при жизни самого Н. А. Бердяева ни в России, ни за рубежом, и до сих пор данный сборник остается одним из малоизвестных произведений этого философа. Данный сборник тематически и композиционно неизменно выступает продолжением другого сборника статей философа – «Судьба России. Опыты по психологии войны» (М., 1918). При этом сборник «Судьба России» был составлен самим автором из статей периода Первой мировой войны, а сборник «Духовные основы русской революции» составлен из статей, которые были написаны с апреля 1917 г. по октябрь 1918 г.
Будучи очевидцем революционных событий, а также их непосредственным участником, Н. Бердяев активно в свое время сотрудничал в пери одической печати: в журнале «Русская мысль» и еженедельнике «Русская свобода» П. Б. Струве, в также в общественно-политическом еженедельнике «Накануне» (под редакторством М. К. Концевич), в еженедельном журнале Московской просветительской комиссии при Временном комитете Государственной думы «Народоправство».
25 октября 1918 г. Н. Бердяев написал предисловие к своему сборнику статей под названием «Духовные основы русской революции», назвав его при этом «Пореволюционные мысли».
Из 33 статей данного сборника 29 были опубликованы в журнале «Русская мысль», а также в еженедельниках «Русская свобода», «Накануне». «Народоправство».
Кроме этого, частично сборник «Духовные основы русской революции» был напечатан в четвертом томе Собрания сочинений Н. А. Бердяева (опубликован в Париже в 1990). Но данная публикация, будучи основанной на той части архива философа, которая оставалась за рубежом, имеет некоторые, вполне объяснимые недостатки: так, например, неточно было приведено название сборника, а также не включены предисловие и шесть статей, которые отсутствуют в зарубежной части архива, кроме того, не была учтена авторская правка, внесенная в текст статей в процессе подготовке сборника .
Малая изученность и малая известность сборника Николая Бердяева «Духовные основы русской революции» делает его рассмотрение в рамках работы под названием «Русский бунт, бессмысленный и беспощадный» актуальным».

В душах русских людей и в душе все русского народа, в «источниках творческой энергии» не произошло никакого изменения, не народилось ничего нового. В стране, обществе, душах людей действуют по-прежнему все те же старые инстинкты, все те же ветхие, разрушенные и опошленные чувства. Новый человек через революцию не родился. Не смотря на огромные жертвы все осталось таким же старым на Руси, все внутренне мироздание как отдельных людей, так и целых групп также осталась ветхой. При этом вся общественная ткань продолжает расползаться и раздираться, как гнилая материя. Души русских людей по-прежнему остались рабскими. Достижения революции Н. Бердяев называет маскарадным переодеванием, которое никого не должно вводить в заблуждение. Революция была, была с ее кровавыми потерями, но под новыми, рожденными революцией, масками четко видны старые те же лица. Дореволюционные рабы и насильники, в которых революция не смогла изменить ни одного чувства и не зародила практически никаких плодов нового, улучшенного сознания, расхаживают и разъезжают в послереволюционный период уже в новых костюмах, изображая из себя свободных людей. Но, как писал Н. Бердяев, «звериное хрюканье все время слышится под личинами, которые вводят в обман лишь очень наивных и темных людей».Всю русскую «революция», с позиции Н. Бердяева, можно назвать тяжелым кошмаром, который приснился русскому народу по причине его бессилия и болезни. Бурные и активные процессы наблюдаются только на поверхности. Процессы эти являются только «тлением ветхих одежд России невозрожденной». Николай Бердяев считает, что настоящей революции в России революции не было, поэтому русскую революцию можно назвать «чистейшим призраком». В русской революции не наблюдается тех основных признаков революции, которыми характеризуется революция в западноевропейском понимании. С позиции Н. Бердяева, « старая власть, старая монархия в России не была свергнута путем революции, она просто сгнила, «разложилась и бесславно пала, как падает гнилое яблоко с дерева». При этом этот яд от гниения старой России, этот трупный яд, так и остался внутри народного организма и после революции и продолжает свое черное дело, то есть разлагать жизнь русского народа». В России в результате так называемой «революции» была низвергнута старая власть, но она не была заменена никакой новой властью. Произошедшую с Россией катастрофу, с позиции Н. Бердяева, так же неправильно называть революцией, как неправильно было бы называть революцией пугачевщину. То, что в России стали называть «революцией», на самом деле, по мнению Н. Бердяева, является исключительно дезорганизацией и разложением, смертью государства, нации и русской культуры.2.2.Драма и катастрофа русской революцииНиколай Бердяев не считал русскую революцию драмой, так как в ней не наблюдается «истинного драматизма, нет истинных героев». Весь ход так называемой русской «революции» по Н. Бердяеву больше напоминает процесс хаотического крушения. Для нее особенно были характерны безысходность и неразрешенность. Бердяев считает, что в России слишком быстро наступил так называемый «революционный маразм». Россия пережила не столько революционную, сколько именно смутную эпоху. Все общество было отравлено в эту эпоху, все вокруг стало безрадостным, несчастным, у всех зародилась жуткая муть в глубине души. Русская «революция», с позиции Н. Бердяева, глубоко страдает так называемой собачьей старостью, она в своем становлении не пережила периода молодости, определенного молодого энтузиазма, характерного для периода молодости молодого увлечения освободительными идеями. После революции практически все революционные идеи оказались выветрившимися, все «пламенные» революционные слова опошлились. Это произошло потому, что, с позиции Н. Бердяева, «в самые свои первые дни жертвенная революционная энергия практически не была истрачена на борьбу со старой властью. Прежняя власть пала практически без борьбы и сопротивления, поэтому победа далась революционерам слишком легко. А у народа и революционеров накопилось слишком много злобы в прошлом, фундаментом которой стало рабство унижение. Поэтому уже после революции начались поиски объекта для разрешения этой неразрешенной злобы. Необходимость объективации злобных чувств легла в основу создания так называемой контрреволюционную «буржуазию». Народные массы поголовно были отравлены нечеловеческой злобной ненавистью к «буржуазии», понятой ими в весьма расширенном смысле, также, как и все культурное общество. Огромная, безграмотная, темная масса солдат, которые отвыкли от какого-либо труда никак не могла превратиться в социалистически мыслящий и социалистически чувствующий рабочий класс. То есть солдатская и рабочая масса осталась в той же тьме, что была и до революции. Некогда великий русский народ и после революции продолжал разлагаться от своего бессилия, от существующей тиранической анархии, от непросветного невежества и тьмы, от неорганизованности и недисциплинированности, от отсутствия не просто руководящих, а именно созидательных сил. Николай Бердяев видел в революции только отдельный из моментов разложения старой России, одну из трансформаций старой русской тьмы. Он считал, что во всех этих процессах нет ничего даже отдаленно похожего на революцию. Все это просто один жуткий и зловещий маскарад. Невзирая на свершение так называемой «революции», начала самовластья и деспотизма по-прежнему продолжают свое торжество и по-прежнему чинят оргию. Наблюдается стойкое отрицание человека, отсутствие уважения личность человека, совершается, по мнению Н. Бердяева», духовное человекоубийство, легко переходящее в физическое человекоубийство. С позиции Н. Бердяева «послереволюционное яростное и злобное деление всего мира на мир «буржуазный» и мир «социалистический» является окончательной изменой христианству, а также конечное отрицание человечества как единого рода Божьего». Н. Бердяев пишет, что «то, что носит имя русской «революцией» имеет один постыдный и горестный для нас смысл: русский народ не выдержал великого испытания войны, в страшный час мировой борьбы он ослабел и начал разлагаться». Русский человек не будучи духовно готовым к мировой борьбе, после революции он окончательно утерял всякую идею такой войны. А, как известно, без наличия великой идеи невозможно идти на любые, а особенно великие жертвы и страдания. Поэтому, как заключает Н. Бердяев, кровавая братоубийственная борьба, которая ведется на улицах Москвы является только отдельным эпизодом мировой войны. В этом случае все одолел германский яд.Русский народ окончательно утратил веру, изменил своей вечной святыне. Постреволюционная Россия, согласно Н. Бердяеву, переживала период глубочайшего нравственного и духовного падения. В низах всей русской жизни обитает первозданная тьма, там все очень просто и элементарно, все пребывает с позиции Николая Бердяева еще в практически первобытном прошлом. Николай Бердяев именуют русскую революцию катастрофой. «Но это «революция-катастрофа» все же через все унижения, а также испытания и разочарования должна привести к новому, лучшему сознанию. Подобный опыт в жизни русского народа не может не повлиять на его обогащение, так как это закон духовной жизни человека и общества. При этом русская революция в ее роковом и фатальном развитии связана с гибелью таких русских иллюзий, которые питали славянофилы, представители народничества, толстовцев, анархистов, революционеров-утопистов и революционеров-мессианистов. Бердяев подчеркивал, что для самого «народа» никакое народничество невозможно. Так называемые лучшие люди из «народа», из низшего трудящегося слоя всегда стремились к свету, к культуре, к знанию, к выходу из народной тьмы, но они никогда при этом не занимались идеализированием «народа» и не поклонялись ему.«Народ» как таковой долго безмолвствовал. При этом за него пытались говорить разные «самозванцы». А бессильная, родопоклонническая интеллигенция все ждала, когда «народ» в конечном итоге заговорит сам и скажет то главное слово, которое станет светом для всего мира, и этот свет просветит даже народы Запада. Но вот грянула эта революция, старая власть окончательно пала, все препятствия для свободного изъявления народной воли были сломлены. «Народ» как таковой получил возможность говорить». При этом русская революционная интеллигенция, изъеденная вся застарелыми болезнями, отравившая этот самый народ злобными нигилистическими мыслями и чувствами, стала кричать, что в новой российской «революционной демократии» начинает раскрываться какая-то неслыханная и невиданная ранее на Западе правда. Но эта правда и этот свет не смогли ни в чем найти свое выражение, кроме как бессмысленных формул наподобие как «вся земля трудящемуся народу», «без аннексий и контрибуций» и т. п. Как подчеркивал Н. Бердяев, это все выкрикивала интеллигенция, заимствуя при этом свои формулы из «плохо переваренных и невпопад примененных западных учений». «Народ» же как собирательное и общее понятие обнаружил, в свою очередь, свою первобытную дикость, непроглядную тьму свое разума и невежества, свое хулиганство, непомерную жадность, а также инстинкты погромщиков, извращенную психологию взбунтовавшихся рабов, показал звериную морду и звериный оскал. Собственные слова «народа» в этот период были еще нечленораздельны, а по-настоящему истинные слова еще не родились в русском народе. Ответственность за весь этот ужас, всю эту тьму народную лежит в первую очередь на командующих классах и классах интеллигентных. Эти классы не хотели просвещать свой народ, они держали народ в принудительной тьме и рабстве; другие же так называемые «надклассовые» слои исповедовали идолопоклонство перед этим народом, но при этом несли ему же новую тьму вместо желанного света, «тьму полупросвещения и интеллигентского нигилизма». С позиции Н. Бердяева, в этот самый страшный час, самый ответственный момент русской истории в борьбу за элементарные блага государства и культуры, за русское национальное достоинство встает только очень тонкий, немногочисленный культурный слой. Из-за своей немногочисленности этот слой достаточно легко раздирается, и под ним поблескивает «зияющая бездна тьмы». Н. Бердяев высказывает мысль, что поистине «необъятное и темное мужицкое царство поглощает и пожирает все блага и ценности, в нем тонет всякий лик человеческий». Многие прекраснодушные народолюбцы, по мнению Н. Бердяева, пришли в ужас от того, что они услышали и увидели. Ведь совсем недавно этот «народ» был черносотенным. Этот «народ» как марионетка солдатскими штыками поддерживал самовластье и выступал на защиту темной реакцию. А теперь, в результате революции в этом народе победил большевизм, и этот «народ» практически теми же солдатскими штыками поддерживает уже гражданина Ленина и гражданинаТроцкого. Как видно, практически ничто не изменилось. Свет «революции» не дошел до нарда и не просветил народную душу. Так же царит «та же тьма, та же жуткая стихия под новыми оболочками, под новыми личинами». Глава 3.Русская революция как ломка и бессилие русского народа 3.1.Русский народ в революционном преломленииНастало время осознания того, что народнические иллюзии пора свести на нет, что такому «народу» нельзя поклоняться, а также и нельзя ждать от него правды, которая пока еще неведома более культурным слоям общества. Этот одичавший и заблудившийся в своей тьме и невежестве «народ» необходимо просвещать, подымать, приобщать к основам цивилизации. Издавна прославленное русское смирение являлось по существу страшной гордостью и самомнением. И в это революционное время пришел тот самый момент, когда необходимо, наконец, настоящее, более простое и истинное смирение, смирение не перед мудростью русского народа, а именно смирение перед законом цивилизации, перед высокой культурой, перед светом знания, наконец. Огромное безмерное темное мужицкое царство, в конечном счете, должно пройти все же долгий путь «цивилизования», просвещения и просветления. Данный путь проходили все народы, это своего рода мировой путь развития, поэтому только через него способна быть выявлена истинная национальная сущность и истинное национальное призвание. Как подчеркивал Н. Бердяев, «дионисические оргии темного мужицкого царства грозят превратить Россию со всеми ее ценностями и благами в небытие». Философ считал, что вконец «разбушевавшаяся темная стихия должна быть введена в нормы, подчинена закону». Так как без этого невозможно даже мечтать о каком-либо даже высшем призвании России, так как без этого не может быть и самой России. Русский народ, по мнению Н. Бердяева, никак не может быть выше закона, иное суждение - это ничто иное, как самая настоящая иллюзия. Русский народ не может также находиться и благодатном царстве. При этом русский народ не может быть и ниже закона. Русский народ в значительной своей массе преобладает в зверином царстве. Такое сознание и является подлинным религиозным смирением, это знание большее смирения. При этом полными гордости и самомнения являются слова о святой Руси или об интернационально-социалистической Руси. «Русские люди, русский народ сумел смешать свободу с хаосом, смешать самое «низшее с самым высшим, верхнюю бесконечность – с нижней бесконечностью». И поколение революционного времени жестоко расплачивается за такое смешение. Русскому народу еще нужна элементарная правда, русский народ еще не прошел элементарных наук, а при этом он мнит себя исполином, который преодолел все науки высшей мудростью. Такой поистине трагический опыт русской революции подтверждает простую правду западничества. Но необходимо помнить, как писал Н. Бердяев, что это не последняя правда, это – правда является предпоследней. При этом и предпоследняя правда также бывает очень нужна. Наступила реальная пора отказаться от той русской иллюзии, согласно которой русским людям нужно только самое что ни наесть конечное и последнее. Наступила пора излечиться от всех утопий, связанных с русским народом, излечиться от зловредной социальной мечтательности, настала пора религиозно смириться перед жестким реализмом, смириться перед правами относительного и среднего. В революционное и послереволюционное время вся вера в так называемую «святую Русь» звучит уже как нестерпимая фальшь и ложь. Поэтому настало время позаботиться о том, чтобы Русь смогла сохранить какое-либо человеческое обличье для того, чтобы в русском человеке «не окончательно погиб образ и подобие Божие». Со времен революции наступил конец всем основным линиям и направлениям интеллигентской мысли и настроенности. Русское революционное самомнение было кончено, трагически изжито. Поэтому дальше уже нет движения по этим накатанным путям, дальше уже, согласно Н. Бердяеву, разверзается бездна небытия. Русские иллюзии кончились в пору революции безобразной оргией. Но это революционный гипноз может быстро пройти. После процесса очищения от всех страшных грехов, от старой гнусной лжи возникла крайняя необходимость начать новую жизнь уже на новых путях. Исстрадавшиеся русские люди наконец-то должны обратиться к долгому труду построения цивилизации. В их измученных и запутавшихся душах должны наконец родятся другие мысли, появиться другое, лучшее и светлое сознание. Душа русского народа должна все же закалиться в более суровой морали. Ведь сама Россия имеет свою исконную миссию, которая значительно отличается от миссии, например, Германии, Франции или той же Англии. Но выполнение данной миссии пролегает через культуру, «через долг послушания бремени цивилизации». Русский народ долгое время принимал свою отсталость и дремучесть за свое неизменное преимущество, за знак высшего призвания и народорусского величия. Однако тот поистине страшный факт, что личность человеческая тонет в России в первобытном коллективизме, не может являться ни преимуществом, ни знаком русского величия. «Русская земля живет по-прежнему под властью так называемой «языческой хлыстовской стихии». В этой стихии окончательно тонет всякое лицо, эта стихия несовместима ни с личным достоинством, ни с личной ответственностью. Такая бесовская стихия выдвигает из недр своих не лица, а личины. Русский народ, как и любой другой народ, обязательно должен пройти через «религиозную и культурную дисциплину личности». Для такого «прохода» в первую очередь необходимо отказаться от всех русских иллюзий. Конечная гибель всех этих иллюзий – это еще не гибель мира. 3.2.Русская революция как бунт низших слоев против высшихВойна и революция смогли показать, как близок русским дух толстовского непротивленства.