Размышления о божественной литургии по одноименной книге Н.В. Гоголя

Заключение
В «Заключении» автор размышляет о действии Божественной Литургии на душу христианина, отмечая, что «для всякого, кто только хочет идти вперед и становиться лучше, необходимо частое, сколько можно, посещенье Божественной Литургии и внимательное слушанье: она нечувствительно строит и создает человека» . Главная мысль Н.В.Гоголя заключается в том, что Божественная Литургия оказывает колоссальное влияние на духовную жизнь человека, так как научает любви «которая есть связь общества, сокровенная пружина всего стройно движущегося, пища, жизнь всего» .
Таким образом, в книге Н.В.Гоголя «Размышления о Божественной Литургии» предложено последовательное детальное описание священнодействий и молитв Божественной Литургии с краткими и наиболее значимыми святоотеческими толкованиями и истор ...

Оглавление

Введение 3
Глава I . Вступление и Проскомидия 6
Глава II Литургия оглашенных 10
Глава III Литургия верных 15
Заключение 20
Список использованной литературы 21

Введение
Книгу «Размышления о Божественной Литургии» Н.В.Гоголь написал в последние годы жизни. Как отмечает исследователь творчества Н.В.Гоголя В.А.Воропаев этот труд «стал для него итоговым и занимает особое место в творчестве писателя». Создание книги связано с особенно глубоким религиозным настроением, свойственным Н.В.Гоголю в последние годы жизни, богатством и глубиной его личной духовной жизни в этот период. Идея подобной книги по свидетельствам мемуаристов была у Гоголя давно, но конкретный замысел относится к 1843-44 гг. Непосредственная работа над текстом «Размышлений о Божественно Литургии» приходится на начало 1845 г.
В этот период Н.В.Гоголь жил в Париже у графа А.П. Толстого и пользовался библиотекой настоятеля русской церкви в Париже протоиерея Димитрия Вершинского – специа листа по святоотеческой письменности, в недавнем прошлом являвшегося профессором Петербургской Духовной академии .
В своем труде писатель ориентировался на статью А.Н. Муравьева «О Литургии», опубликованную без указания имени автора в 1841 г. в журнале «Христианское Чтение» (1841. Ч. 1). Кроме того, он изучал греческий и латинский переводы текста Литургии, а также использовал в работе святоотеческую литературу и классические работы по литургике современных ему авторов. В частности, он опирался на «Историческое, догматическое и таинственное изъяснение на Литургию...» И. Дмитревского (М., 1803) и «Новую Скрижаль или Объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных» архиепископа Вениамина (Румовского-Краснопевкова) (М., 1803, в 4 частях). А из святоотеческих трудов – использовал сочинения свв. Германа и Иеремии патриархов Константинопольских, святителя Николая Кавасилы, блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского, а также Скрижаль – толкование Литургии, помещенное в служебнике.
Углубляясь в святоотеческую литературу, Н.В.Гоголь уделял особое внимание и личной духовной жизни. Во время работы над книгой он практически ежедневно бывал на Божественной Литургии в посольской церкви, о чем упоминает в письме Н. Языкову: «Жил внутренне, как в монастыре, и в прибавку к тому, не пропустил почти ни одной обедни в нашей церкви» . Именно богатый личный опыт благодатной литургической жизни стал основным мотивом создания книги: черпая духовные силы и утешаясь благодатью Божией за Божественной Литургией, Н.В.Гоголь счел своим долгом мастера слова передать этот опыт другим христианам и призвать их чаще прибегать к этому сокровищу.
Подробнее о цели создания книги писатель сообщает в кратком авторском предисловии.
Рукопись «Размышлений о Божественной Литургии» увидела свет уже после смерти Н.В.Гоголя. Первое издание, значительно исправленное цензором архимандритом Кириллом, вышло в 1857 г. у издателя П.Кулиша и затем неоднократно переиздавалось, в том числе Русским Свято-Пантелимоновым монастырем на Афоне. Подлинная рукопись Н.В.Гоголя была впервые издана академиком Тихонравовым в 1889 г. в четвертом томе 10-го издания Сочинений писателя .

Описывая Трисвятое пение, писатель следуя установленному им самим порядку, приводит Богословское толкование этого древнейшего текста и предлагает краткое богословское размышление о Догмате Троицы и его связи с христианской анропологией, приходя к выводу, что «образ Троицы Создавшего отпечатлевается в создании, и создание становится подобным Создателю»19.
Затем, говоря о переходя иерея на горнее место, автор предлагает толкование этого священнодействия как образа восхождения Иисуса Христа в лоно Отчее и переходит к чтению Апостола, которое описывается подробно и обстоятельно. При этом автор не избегает и наставлений церковнослужителям и молящимся, выраженным в мягкой описательной форме: «Громко, выразительно, чтобы всякое слово было слышно всеми, начинает чтец, прилежно, сердцем приемлющим, душею ищущею, разумом, испытующим внутренний смысл читаемого, внемлет собранье»20.
Также подробно Н.В.Гоголь описывает и Евангельское чтение на Божественной Литургии, предлагая нравственно-символические толкования и на каждение («напоминая о духовном очищении душ наших, с каким должны мы внимать благоуханным словом Евангелия»21), и на тайную молитву священника, которая в данном случае пересказывается близко к тексту, а не приводится полностью («Священник в олтаре молится внутренней молитвой, чтобы воссиял в сердцах наших свет Божественного благоразумия»22), и на изнесение выносной свечи, именуемой у Н.В.Гоголя «выносным светильником, знаменующим всепросвещающий свет Христов»23. Вместо простого упоминания о чтении дневного Евангелия, Н.В.Гоголь в этом месте напоминает читателю Евангельские притчи о сеятеле и о домах, построенных на камне и на песке. Эти притчи он толкует как образ правильного - благоговейного и деятельного - восприятия слова Божия, читаемого в церкви, с тем, чтобы Евангельские наставления отражались в дальнейшей жизни молящихся.
Далее в книге описано полагание Евангелия на святой престол и закрытие Царских врат, которое напоминает о словах Спасителя: «Аз есмь дверь». Н.В.Гоголь сообщает, что в этом месте ранее следовало толкование Евангелия и произносилась проповедь, ему посвященная, и отмечает тот факт, что в современный ему период это не практикуется, поскольку тематика проповедей большей частью не связана с Евангельским чтением.
Далее следует описание сугубой ектеньи без подробного перечисления прошений – только указано, что они выстроены по иерархии от высших должностей и званий, в которых труднее подвизаться, к более низшим – и описание заупокойной ектении с заключающей ее молитвой священника, которая приводится в адаптированном виде, с заменой некоторых славянских слов и оборотов на русские.
Говоря о ектенье об оглашенных, Н.В.Гоголь приводит краткую историческую справку об институте оглашенных в древней церкви и предлагает нравственно символическое толкование этого места в Божественной Литургии как напоминания о греховности всякого человека, недостойного по делам своим считать себя истинно верным. Таким образом автор предлагает молящимся «смирением поставить себя в ряды оглашенных»24
Описывая возглашение «Оглашенные, изыдите!», писатель напоминает изгнание Христом торгующих из храма и призывает молящихся также изгнать из своей души «оглашенного, неготового присутствовать при святыне»25, а затем переходит к описанию Литургии верных.
Глава III Литургия верных
Третья глава начинается с описания разворачивания антиминса в алтаре на престоле. Здесь вновь следует исторический экскурс во времена первых христиан и краткое изложение происхождения антиминса и его значения для совершения Литургии. Тайные молитвы в данном месте иерея только упоминаются общей фразой, а более подробно описаны две ектении верных, произносимые диаконом. Однако текст молитвы иерея, непосредственно предшествующей Херувимской песни и Великому Входу, приводится полностью с минимальной русификацией.
Описание каждения вновь сопровождается нравственно-символическим толкованием: «[каждение] напоминает всем о том, чтобы исправилась их молитва, яко кадило пред Господом,- напоминает о том, чтобы все, будучи благоуханьем Христовым, по слову Апостола, они вспомнили о том, что нужно им быть чистыми херувимами для поднятия Господа»26. Затем приводится текст Херувимской песни в оригинальном авторском переводе на русский язык и предлагается историческое объяснение этого текста описанием обычая римских легионов. Причем, Н.В.Гоголь приводит малоизвестное предание о том, что Херувимскую песнь сложил один из императоров, «упавший в прах со всем своим земным величием пред величием Царя всех, копьеносимого херувимами и легионами небесных сил»27.
После этого в книге приводится описание священнодействий на жертвеннике и самого Великого Входа с упоминанием о порядке изнесения святых сосудов и предметов и порядке поминальных возглашений. Правда, Н.В.Гоголь при этом ошибочно именует Великий Вход – «Великим Выходом».
Закончив описание священнодействий у престола, автор приводит текст пасхальных песнопений, читаемых священником, а также заключительного стиха из 50 псалма, к которому предлагается и толкование: «ибо, пока Сам Бог не воздвигнет, не оградит душ наших иерусалимскими стенами от всяких плотских вторжений, мы не в силах вознести Ему ни жертв, ни всесожжении, и не поднимется кверху пламень духовного моленья, разносимый посторонними помышлениями, набегом страстей и вьюгой возмущенья душевного»28.
Текст просительной ектеньи в книгу помещен полностью, даже с повторением «Подай Господи!» после каждого прошения, однако эти слова автор влагает в уста всему «собранию молящихся, соединенных с хором поющих»29.
Возглас «Возлюбим друг друга…» сопровождается еще одним богословским размышлением о Догмате Пресвятой Троицы и о Любви Божией, а также описанием исторического обычая всеобщего братского лобызания молящихся в храме в этот момент богослужения и его Евангельским основанием («и шед, прежде примирись с своим братом»30). Также приводится и историческая справка, необходимая для понимания возгласа: «Двери! Двери!», сопровождаемая по традиции нравственно-символическим толкованием: «чтобы берегли двери сердец своих, где уже поселилась любовь, и не ворвался бы туда враг любви, а двери уст и ушес отверзли бы к, слышанью Символа Веры»31. Текст «Символа веры» Н.В.Гоголь включает в книгу полностью и в церковно-славянском оригинале.
Далее следует изложение Евхаристического канона с описанием священнодействий в алтаре и изложением всех его возгласов и песнопений на церковно-славянском языке по служебнику, а тайных молитв – в русском переводе. Каждый возглас и песнопение автор сопровождает ремарками, периодическими сопоставлениями с греческим оригиналом, и толкованиями. При этом приводятся и обще-символические значения: «олтарь уже не горница Тайныя Вечери, престол не трапеза: он уже теперь жертвенник, на котором приносится страшная жертва за весь мир Голгофа, на которой совершилось заколенье Божественной Жертвы»32, и нравственные наставления с толкованием ветхозавтеных текстов: «всякий из предстоящих, вспомни, что в эту минуту священник, презрев все дольнее, оставивши все помыслы, все мысли о земном, подобно как Авраам, который, когда восходил на горы принести жертву, оставив внизу и жену, и раба, и осла своего, взявши с собой только дрова горького исповеданья прегрешений своих и сжегши их огнем раскаянья душевного, огнем и мечом духа заколовши в себе всякое желанье земных стяжаний и блага земного»33.
Описывая сам момент Пресуществления Святых Даров, Н.В,Гоголь отмечает, что это – «верховнейшая минута всей Литургии»34. Приведя полностью произносимые в алтаре молитвы и песнопение, исполняемое в этот момент хором, автор предлагает богословское размышление о Словесной природе бескровного жертвоприношения: «Иерей, имея глагол наместо меча, совершил закланье»35.
Здесь же единственный раз упоминается колокольный звон, знаменующий главный момент Литургии для всех, пребывающих вне храма.
Следующая за тем молитва-поминовение приводится в пересказе, а песнопение «Достойно есть» описывается иносказательно: «Пречистую Матерь Господа тут же вся церковь ублажает, вместе с ликом, хвалебною песнью»36.
Далее также полностью приводится текст просительной ектеньи по пресуществлении и описание народного пения Молитвы Господней, причем предлагается и последовательное – от прошения к прошению – толкование этой молитвы.
Перечисляя дальнейшие возгласы и молитвы священника, писатель вновь делает акцент на нравственно-аскетическом значении этих молений.
Затем описывается раздробление Агнца и причащение священнослужителей в алтаре, а также приводятся исторические сведения о традиции раздельного Причастия Телом и Кровию у первых христиан, причинах возникновения обычая причащать соединенными Дарами с помощью лжицы и даже проводится параллель с католической практикой причащения. Толкуя причащение лжицей как «образ тех клещей, которыми огненный серафим прикоснулся устам пророка Исаии»37, и описывание вливание теплоты, Н.В.Гоголь ссылается на святителя Иоанна Златоуста.
Затем описывается причащение мирян с приведением молитвы перед Причащением на церковно-славянском языке.
Далее в тексте приводятся воскресные песнопения, ошибочно приписываемее автором не иерею, который читает их в алтаре по причащении, а хору. Эта ошибка была исправлена в первом издании цензором архимандритом Кириллом.
После чего излагается порядок окончания Божественной Литургии с краткими пояснениями-толкованиями на некоторые возгласы и песнопения. Причем подробно описываются как возгласы и песнопения, так и священнодействия в алтаре на престоле и жертвеннике (перенос священных сосудов обратно на жертвенник, сворачивание антиминса, погружение в Чашу вынутых на Проскомидии частиц). Здесь же предлагается и размышление о важности церковной молитвы о живых и усопших.
В завершение этой главы описывается раздача просфор народу, отпуст и потребление Святых Даров диаконом.
Заключение
В «Заключении» автор размышляет о действии Божественной Литургии на душу христианина, отмечая, что «для всякого, кто только хочет идти вперед и становиться лучше, необходимо частое, сколько можно, посещенье Божественной Литургии и внимательное слушанье: она нечувствительно строит и создает человека»38. Главная мысль Н.В.Гоголя заключается в том, что Божественная Литургия оказывает колоссальное влияние на духовную жизнь человека, так как научает любви «которая есть связь общества, сокровенная пружина всего стройно движущегося, пища, жизнь всего»39.
Таким образом, в книге Н.В.Гоголя «Размышления о Божественной Литургии» предложено последовательное детальное описание священнодействий и молитв Божественной Литургии с краткими и наиболее значимыми святоотеческими толкованиями и историческими комментариями, благодаря чему она достигает своей цели – служит для углубленного и сознательного восприятия величайшего Таинства Евхаристии в русле церковного предания.